出下，斥僣濫。矜謂自高，持謂執以為是。不出下，斥僣濫。矜謂自高，持謂執以為是。
不思等者，《善戒經》云：菩薩為利眾生故，聽畜憍思等者，《善戒經》云：菩薩為利眾生故，聽畜憍奢耶金銀等；愚人據此，輒擬同倫，是不思也。奢耶金銀等；愚人據此，輒擬同倫，是不思也。
況菩薩語通在家出家，如《涅槃經》中，出家菩況菩薩語通在家出家，如《涅槃經》中，出家菩薩遮性等持；縱云開畜，《涅槃》、《地持》俱令淨施；薩遮性等持；縱云開畜，《涅槃》、《地持》俱令淨施；
縱依《善戒》，本為利生；今乃順己貪愛，諂詐追縱依《善戒》，本為利生；今乃順己貪愛，諂詐追求；為聚積則多索無厭，見貧病則一毫不給，求；
為聚積則多索無厭，見貧病則一毫不給，豈與夫大士不分高下耶！輕謂侮聖，撥謂無豈與夫大士不分高下耶！輕謂侮聖，撥謂無法。一分尚計者，舉少況多；不及俗士者，引俗法。
一分尚計者，舉少況多；不及俗士者，引俗誡道。原憲居于環堵，蓬戶不掩；顏淵處於陋誡道。
原憲居于環堵，蓬戶不掩；顏淵處於陋巷，簞食瓢飲；晉宋高賢，齊梁達士，視富貴如巷，簞食瓢飲；
晉宋高賢，齊梁達士，視富貴如糞土，慕儉約為高尚。遍于史藉，豈不聞乎！糞土，慕儉約為高尚。遍于史藉，豈不聞乎！
何下，喻其無智。螳蜋飛蛾皆喻愚人。輪喻律何下，喻其無智。螳蜋飛蛾皆喻愚人。
輪喻律教，火喻惡道。上喻現因，下喻來果。豈下顯其教，火喻惡道。上喻現因，下喻來果。
豈下顯其增過。以制畜捉，遠防盜故。故下，結勸。《雜心》增過。以制畜捉，遠防盜故。
故下，結勸。《雜心》云：未來捨輪王位易，現在不取一錢難；故云：未來捨輪王位易，現在不取一錢難；
故令臨境深思，未知何人能稟斯囑？悲夫！引文令臨境深思，未知何人能稟斯囑？悲夫！
引文證中。偏引《涅槃》、《智論》者。由是大乘了教，意絕證中。偏引《涅槃》、《智論》者。
由是大乘了教，意絕愚者濫託餘文。《涅槃》中，初令遠離。由能害人，愚者濫託餘文。《涅槃》中，初令遠離。
由能害人，是可怖畏，故喻毒蛇。應下，明現當二報。以離是可怖畏，故喻毒蛇。應下，明現當二報。
以離八穢，行業果報，凡愚莫識，故云非肉眼等。又八穢，行業果報，凡愚莫識，故云非肉眼等。又下，舉佛世現事。以清淨僧恥與共事，污辱淨下，舉佛世現事。
以清淨僧恥與共事，污辱淨僧故。《智論》中。戒勝財施者，《業疏》云：不盜即施僧故。《智論》中。
戒勝財施者，《業疏》云：不盜即施法界有情之財，不殺即施法界有情無畏；即法界有情之財，不殺即施法界有情無畏；即用此法行己化他，即名法施，遍眾生界；財是用此法行己化他，即名法施，遍眾生界；
財是局狹集散之法，能開煩惑惱害之門；戒法清局狹集散之法，能開煩惑惱害之門；戒法清澄，故絕斯事。重引《涅槃》。準經分二種戒，一澄，故絕斯事。
重引《涅槃》。準經分二種戒，一性重戒，謂四重禁；二息世譏嫌戒，謂不作販性重戒，謂四重禁；
二息世譏嫌戒，謂不作販賣，小斗欺誑，田宅種植，象馬車乘，僮僕七寶賣，小斗欺誑，田宅種植，象馬車乘，僮僕七寶
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