言隨重物者，謂隨身所須；八穢體非，被褥用言隨重物者，謂隨身所須；八穢體非，被褥用重。既不入淨，故無長過。四中，初正明。不下，斥重。
既不入淨，故無長過。四中，初正明。
不下，斥古，初引古非。今下，顯今解，初示正義。不下，簡古，初引古非。今下，顯今解，初示正義。
不下，簡部別。《四分》、《多論》，如長衣戒引。五中。五種緣開，部別。《四分》、《多論》，如長衣戒引。
五中。五種緣開，上三並未入，下二約已入。相染指上者，亦即上三並未入，下二約已入。
相染指上者，亦即長戒。如十日中皆得衣，初日為能染，餘日為長戒。如十日中皆得衣，初日為能染，餘日為所染，皆隨能染判犯。離衣中。隨二三者，謂須所染，皆隨能染判犯。
離衣中。隨二三者，謂須提名別牒。非下，遮濫。販賣，標中。三事名相各提名別牒。
非下，遮濫。販賣，標中。
三事名相各別，前戒已分，不重引也。明入捨中，初列輕物別，前戒已分，不重引也。明入捨中，初列輕物入捨。佛所開物，犯者數故。若下，次明重物不入捨。
佛所開物，犯者數故。若下，次明重物不入。由佛不聽，為之稀故。總別中，初明別捨別入。
由佛不聽，為之稀故。總別中，初明別捨別還，罪得合懺。若下，次簡捨衣有染不染。三十還，罪得合懺。
若下，次簡捨衣有染不染。三十戒中，唯五長有相染義，謂衣中有三，十日、月戒中，唯五長有相染義，謂衣中有三，十日、月望、急施，及長鉢長藥為五。此明唯畜長，制須盡望、急施，及長鉢長藥為五。
此明唯畜長，制須盡捨；離衣販乞等，隨別捨之，不盡相染。忘見，標捨；離衣販乞等，隨別捨之，不盡相染。
忘見，標中。謂懺長罪捨衣時，遺忘不盡；及懺罪已，方中。謂懺長罪捨衣時，遺忘不盡；
及懺罪已，方見忘物；而染不染別，故須辨之。正明中，初科，見忘物；而染不染別，故須辨之。
正明中，初科，上二句示義。決字，古記云：字誤，合作污。若下，辨相染，初明不染。由入淨故。前捨說上二句示義。決字，古記云：字誤，合作污。
若下，辨相染，初明不染。由入淨故。
前捨說淨，即是二法。若還財下染，次明相染。田未淨，即是二法。若還財下染，次明相染。
田未說淨，無法簡故。前財即已懺者。乞販亦捨者，說淨，無法簡故。前財即已懺者。
乞販亦捨者，但使忘物是長，不論捨者是長非長。次科，初示。但使忘物是長，不論捨者是長非長。次科，初示。
見物作念，意欲不染。此下，斷犯。謂纔見忘物，即見物作念，意欲不染。此下，斷犯。
謂纔見忘物，即有屬己之念，故曰前生。前心已染，方起施心，有屬己之念，故曰前生。前心已染，方起施心，故判不成。文下，引證。捨謂捨懺，遣即與人。反故判不成。
文下，引證。捨謂捨懺，遣即與人。
反明不懺不成施故。三中，簡其所忘。餘戒本非明不懺不成施故。三中，簡其所忘。
餘戒本非貪畜，但是受納乖方，故不相染。三長反此，故貪畜，但是受納乖方，故不相染。三長反此，故有染也。四中。謂捨財者恐有所忘，決心預捨。有染也。
四中。謂捨財者恐有所忘，決心預捨。
後見無染，即須付彼。威儀中，初明處置衣物；後見無染，即須付彼。威儀中，初明處置衣物；
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