示論意。僧下，引證。有罪知者，謂知犯也。無罪示論意。僧下，引證。
有罪知者，謂知犯也。無罪知者，知不犯也。文通諸聚，不局此篇；但取有知者，知不犯也。
文通諸聚，不局此篇；但取有無兩知，證須觀察。第二方中，初科，前明成覆。無兩知，證須觀察。
第二方中，初科，前明成覆。僧殘罪見者，謂自知有犯也。若下，次明不成僧殘罪見者，謂自知有犯也。
若下，次明不成覆。次對律解十門。初云形差，謂罷道反俗，形覆。次對律解十門。
初云形差，謂罷道反俗，形服別故。三中有二，初不成根本。或下，明不成服別故。三中有二，初不成根本。
或下，明不成覆藏。五中，《十誦》十六人。種種不共住，即訶責覆藏。五中，《十誦》十六人。
種種不共住，即訶責等四羯磨人。乃至者略式叉沙彌。謂與如上等四羯磨人。乃至者略式叉沙彌。
謂與如上等人共處，無清淨僧，既不成發露，則覆亦不等人共處，無清淨僧，既不成發露，則覆亦不成也。《伽論》五人。《五分》，知識多處，縱有淨僧，亦成也。《伽論》五人。
《五分》，知識多處，縱有淨僧，亦不成覆。六云業待時中，更兼人方。言待時者，不成覆。六云業待時中，更兼人方。
言待時者，或為緣阻，未暇發露，期在後故；待人者，求知或為緣阻，未暇發露，期在後故；待人者，求知法故；待方者，擇勝處故；皆謂期心欲露，故非法故；
待方者，擇勝處故；皆謂期心欲露，故非覆也。七中。以前境尊勝，不可輕言故。八中，初覆也。
七中。以前境尊勝，不可輕言故。
八中，初明有心。不下，正示無心有二。上約知而無心，明有心。不下，正示無心有二。
上約知而無心，下約遺忘無心。九中。雖非正露，無所隱故。十下約遺忘無心。九中。
雖非正露，無所隱故。十中，先示三心。並不可學迷；若可學迷，根本罪中，先示三心。
並不可學迷；若可學迷，根本罪外，更加無知。前無心中，若忘不成者，謂識犯外，更加無知。
前無心中，若忘不成者，謂識犯忘不發露；此迷本罪，與前不同。文下，引證，可忘不發露；此迷本罪，與前不同。
文下，引證，可解。已前十門，或出本宗，或取他部，或約義立，解。已前十門，或出本宗，或取他部，或約義立，對文自見。又復諸篇通有覆藏，例用此十，簡對文自見。
又復諸篇通有覆藏，例用此十，簡辨成否，如是知之。第三方中，初正明作法用辨成否，如是知之。第三方中，初正明作法用僧，先引論文。言業聚者，謂作業假眾，聚即眾僧，先引論文。
言業聚者，謂作業假眾，聚即眾也。四部下，牒釋。四僧者，一四人，二五人，三十也。四部下，牒釋。
四僧者，一四人，二五人，三十人，四二十人。若下，次明行時對境。前一即覆人，四二十人。若下，次明行時對境。
前一即覆藏時，對一人白；次一即六夜，須僧中白。出罪藏時，對一人白；次一即六夜，須僧中白。
出罪無可行，故云一席耳。第四方中，初標論。業即無可行，故云一席耳。第四方中，初標論。
業即羯磨。言相應者，事必稱法，不可差故；前後皆羯磨。言相應者，事必稱法，不可差故；
前後皆言學處者，作持行法，聖制學故。以下，牒釋，初言學處者，作持行法，聖制學故。以下，牒釋，初
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