桓，即此土楊都寺名；慧照等五十人，影福寺桓，即此土楊都寺名；慧照等五十人，影福寺尼慧果等三百二十三人，同從重受；僧伽跋尼慧果等三百二十三人，同從重受；
僧伽跋摩，此云眾鎧。或問者，傳云：有慧義法師，擅步摩，此云眾鎧。或問者，傳云：有慧義法師，擅步京邑；見跋摩行重受事，謂為矯異；執志不同，京邑；
見跋摩行重受事，謂為矯異；執志不同，親與跋摩拒論是也。答下，即跋摩語；慧義問親與跋摩拒論是也。
答下，即跋摩語；慧義問曰：夫戒非同見之色也；頃見重受戒者，或依曰：夫戒非同見之色也；
頃見重受戒者，或依舊臘次，或從後受為始；進退之間，足致深疑。舊臘次，或從後受為始；進退之間，足致深疑。
跋摩答曰：人有二種，故不一類；若年歲不滿，跋摩答曰：人有二種，故不一類；若年歲不滿，胎月未充；則依今受為初；若先年已滿，便入胎月未充；
則依今受為初；若先年已滿，便入得戒之位；但疑先受有中下心，理須更求境得戒之位；
但疑先受有中下心，理須更求境勝，而重受戒；即依本臘而永定也，餘廣如《壇勝，而重受戒；即依本臘而永定也，餘廣如《壇經》。七中。意明此土得戒元緣，令知所從，不妄經》。
七中。意明此土得戒元緣，令知所從，不妄承奉故也。震嶺，即目此方；下云漢境，足可承奉故也。
震嶺，即目此方；下云漢境，足可相照也。通斥中，初敘妄，有二。一謂無端始，二相照也。
通斥中，初敘妄，有二。一謂無端始，二謂緣乖亦得。忽下，正斥，初斥妄言。由不披教，謂緣乖亦得。
忽下，正斥，初斥妄言。由不披教，輕發此言，故宜深責。今時多爾，無知可悲。喟，輕發此言，故宜深責。
今時多爾，無知可悲。喟，即歎息之聲；霆，謂疾雷。七曜者，日月五星。麗，即訓著，布著於天也。此即歎息之聲；
霆，謂疾雷。七曜者，日月五星。
麗，即訓著，布著於天也。此明祖師，將謂聖教，人所同聞，而不意愚者都明祖師，將謂聖教，人所同聞，而不意愚者都無所曉；因彼妄述，不覺驚歎，故云豈以等；亦無所曉；
因彼妄述，不覺驚歎，故云豈以等；亦猶具耳眼者，聞雷至響；見耀極明，而不謂聾猶具耳眼者，聞雷至響；
見耀極明，而不謂聾盲無所聞見也。管識，謂管中闚覰，喻識見之盲無所聞見也。管識，謂管中闚覰，喻識見之狹。厝，置也。故下，示所出，初顯緣成。引用聖教狹。
厝，置也。故下，示所出，初顯緣成。
引用聖教者，指前第四門。此下，示從始。縱下，遮妨。猶者，指前第四門。此下，示從始。
縱下，遮妨。猶恐執著諸律論中，容有緣缺而感戒者，便謂恐執著諸律論中，容有緣缺而感戒者，便謂不必假緣，故縱而奪之。如本律不受十戒，多不必假緣，故縱而奪之。
如本律不受十戒，多宗不具衣鉢，《伽論》師僧不如法等，即緣境濫宗不具衣鉢，《伽論》師僧不如法等，即緣境濫也；然成否之相，竝見〈受戒篇〉中，故指如前。別也；然成否之相，竝見〈受戒篇〉中，故指如前。
別顯中，僧緣為二，初句重牒前標。自下，引示，又顯中，僧緣為二，初句重牒前標。自下，引示，又
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