義釋之；近中，又二，初標。言隨分者，顯非頓脫，義釋之；近中，又二，初標。
言隨分者，顯非頓脫，即處處義也。謂下，釋。初二句，示境緣別也。次即處處義也。謂下，釋。
初二句，示境緣別也。次一句，明治行不頓也。下一句，示分果也。此望一句，明治行不頓也。
下一句，示分果也。此望隨境起護，脫免過非，故云隨相。次遠義者。此隨境起護，脫免過非，故云隨相。
次遠義者。此以凡地所受，望後聖果，故云遠取；即前聖道以凡地所受，望後聖果，故云遠取；
即前聖道本基義，故云因戒等。克，猶護也。聖總三乘，累本基義，故云因戒等。克，猶護也。
聖總三乘，累該五住。故下，引證，亦律序偈；彼云：眾經億該五住。故下，引證，亦律序偈；
彼云：眾經億百千，戒為第一最；欲求第一最，今世及後世，百千，戒為第一最；欲求第一最，今世及後世，當持此禁戒，終身莫毀犯；餘二句如鈔。問：近當持此禁戒，終身莫毀犯；
餘二句如鈔。問：近遠兩釋，何以分之？答：此有多異：一近約止業，遠兩釋，何以分之？
答：此有多異：一近約止業，遠望除惑；二近是凡地，遠即聖道；三近是就遠望除惑；二近是凡地，遠即聖道；
三近是就因，遠即從果；四近是漸防，遠即頓破。即《戒疏》因，遠即從果；四近是漸防，遠即頓破。
即《戒疏》云：戒障有二：一者業非，二者煩惑；戒淨障業，云：戒障有二：一者業非，二者煩惑；戒淨障業，惑待智亡；望分所除，故云別脫。後智除惑，惑待智亡；
望分所除，故云別脫。後智除惑，乃稱究竟解脫。下文指後，即戒體中發戒乃稱究竟解脫。
下文指後，即戒體中發戒數量門；彼明境量等，即別脫之義，可見。四數量門；彼明境量等，即別脫之義，可見。
四具緣門，敘意中，初示受法。末代唯羯磨者，以具緣門，敘意中，初示受法。末代唯羯磨者，以五受中，善來、三語、八敬，唯局佛在；破結微通，五受中，善來、三語、八敬，唯局佛在；
破結微通，稀而復隱故。藉因緣者，或發心為因，餘事名稀而復隱故。藉因緣者，或發心為因，餘事名緣；或能受為因，所對為緣；或俱因緣，如前已緣；
或能受為因，所對為緣；或俱因緣，如前已辨。其下，明重述意。一門，即〈受戒篇〉。比丘大辨。
其下，明重述意。一門，即〈受戒篇〉。
比丘大綱者，攝僧要故；佛法根本者，住持勝故。列緣綱者，攝僧要故；佛法根本者，住持勝故。
列緣中。此但撮前受法，徑示是非；分對解釋，前已中。此但撮前受法，徑示是非；
分對解釋，前已具委；久聽既知，不喜煩釋；新學未曉，自可尋具委；久聽既知，不喜煩釋；
新學未曉，自可尋之，故略點示耳。初列五緣，竝出《母論》。三中。初之，故略點示耳。初列五緣，竝出《母論》。
三中。初明受者知師，下至小罪；通望下，明十師互知，明受者知師，下至小罪；
通望下，明十師互知，唯據重夷。心不具法，謂無戒者；如十三難，《十唯據重夷。心不具法，謂無戒者；
如十三難，《十誦》白衣之類。雜相中。初又云者，懸取論意，或誦》白衣之類。雜相中。
初又云者，懸取論意，或可引前受緣。五八戒下，竝略破重之言，故云可引前受緣。五八戒下，竝略破重之言，故云
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