長途散釋，則寡於討論；必隨相曲分，便過在長途散釋，則寡於討論；必隨相曲分，便過在繁碎。今反以宗鈔，牒釋戒文，深乖鈔旨，此一繁碎。
今反以宗鈔，牒釋戒文，深乖鈔旨，此一非也。《含注戒本》，自有解申；乃全依本文，一無非也。《含注戒本》，自有解申；
乃全依本文，一無改易；即戒序云：今依律本，具錄正經；仍隨佛改易；即戒序云：今依律本，具錄正經；
仍隨佛解，即為注述，是也。但以翻傳，詞尚淳質；故仍解，即為注述，是也。但以翻傳，詞尚淳質；
故仍刪定，專被誦持；對於律解，義同文異；故知注刪定，專被誦持；對於律解，義同文異；
故知注釋，須準古文；若但誦持，可依刪定。今則兩本釋，須準古文；若但誦持，可依刪定。
今則兩本皆注，殊乖祖心。況以淺近皆注，殊乖祖心。況以淺近浮詞，妄參聖語；雜碎科條，浪節真經；瞽論紛浮詞，妄參聖語；
雜碎科條，浪節真經；瞽論紛紜，焉知自誤，此二非也。又章記至此，且入戒紜，焉知自誤，此二非也。
又章記至此，且入戒序，科文解釋；至後戒條，例分為二：一戒本，二序，科文解釋；至後戒條，例分為二：一戒本，二鈔文。且此科文，為屬戒本，為屬鈔文？是則科鈔文。
且此科文，為屬戒本，為屬鈔文？是則科段交參，兩無所攝深；非常途撰述之體，此三段交參，兩無所攝深；
非常途撰述之體，此三非也。又復以鈔釋戒，殊不相符；且如初戒云：非也。又復以鈔釋戒，殊不相符；
且如初戒云：共戒同戒，不捨戒等；今鈔直列境緣，曾無一共戒同戒，不捨戒等；今鈔直列境緣，曾無一詞相對；雖強科配，終成乖各，此四非也。又《含詞相對；
雖強科配，終成乖各，此四非也。又《含注戒本》，全依佛語，注釋精詳；復有義疏，解注戒本》，全依佛語，注釋精詳；
復有義疏，解文委備；當須遍學，方盡始終。今以鈔釋戒，彼文委備；當須遍學，方盡始終。
今以鈔釋戒，彼成無用；即今律肆，罕見傳通，良由於此；況剽成無用；即今律肆，罕見傳通，良由於此；
況剽竊疏文，冐為己注；文無起盡，義不周旋；雖欲竊疏文，冐為己注；文無起盡，義不周旋；
雖欲究尋，終成徒爾；必若鈔文釋戒，後復撰疏何究尋，終成徒爾；必若鈔文釋戒，後復撰疏何為？此五非也。且略責五非，極多不便。今並為？
此五非也。且略責五非，極多不便。
今並刪削，直點鈔文；但摘撮本緣，令知端始。或文刪削，直點鈔文；但摘撮本緣，令知端始。
或文略義壅，則引疏決通。或諸部互違，則旁引比略義壅，則引疏決通。或諸部互違，則旁引比對；欲知要旨，妙識犯緣。此乃釋相之綱宗，持對；
欲知要旨，妙識犯緣。此乃釋相之綱宗，持犯之樞鍵者矣。婬戒。標中。例分三者，義通文犯之樞鍵者矣。
婬戒。標中。
例分三者，義通文別。言義通者，終盡眾學，一一皆然；文或有缺，別。言義通者，終盡眾學，一一皆然；
文或有缺，義必當具；言文別者，隨一一戒，境緣不同。一義必當具；言文別者，隨一一戒，境緣不同。
一
下页续读