望現僧，盜五成重；同前常住常住之倒。又云：望現僧，盜五成重；同前常住常住之倒。
又云：現前百僧，須盜五百，方成滿五；減則得輕。問：現前百僧，須盜五百，方成滿五；減則得輕。
問：秉羯磨已，即付五德；此同主掌，何不望結？答：秉羯磨已，即付五德；此同主掌，何不望結？
答：此據出物正作法時，爾前必有知事看守，應此據出物正作法時，爾前必有知事看守，應從守護結重；後付五德，令為僧分；現物屬僧，從守護結重；後付五德，令為僧分；
現物屬僧，即非掌護。若下，三明囑授。既屬別人，不望即非掌護。若下，三明囑授。
既屬別人，不望僧結。準亡物中，囑授不決，還同僧物，如上僧結。準亡物中，囑授不決，還同僧物，如上所判。別示，斥妄中，初文。出〈房舍犍度〉，彼因世所判。
別示，斥妄中，初文。出〈房舍犍度〉，彼因世尊從迦尸國，與五百人，至䩭連國；彼有四比尊從迦尸國，與五百人，至䩭連國；
彼有四比丘，先分僧物為四分，乃丘，先分僧物為四分，乃至舍利弗目連至彼住處，白佛因制，如鈔所至舍利弗目連至彼住處，白佛因制，如鈔所引。二中。彼執律文，言盜僧物，不犯重罪；或有引。二中。
彼執律文，言盜僧物，不犯重罪；或有盜者，便即奪取。意謂律中不許奪賊物者，由盜者，便即奪取。
意謂律中不許奪賊物者，由成重故；既不成重，奪則無過。此下，斥其寡薄。成重故；既不成重，奪則無過。
此下，斥其寡薄。諸部明文，即見下科。三中，初通前本律結蘭諸部明文，即見下科。
三中，初通前本律結蘭之意。若下，次準他文，決通妄執。《善見》如前引；之意。若下，次準他文，決通妄執。
《善見》如前引；《僧祇》亦然；《五分》益顯；《大集》化教，例同逆業，重《僧祇》亦然；
《五分》益顯；《大集》化教，例同逆業，重可知矣。彰過中，初文，上二句推過重。隨下，示可知矣。
彰過中，初文，上二句推過重。隨下，示重相。十方凡聖，總收五眾三乘因果也。一重相。
十方凡聖，總收五眾三乘因果也。一一結者，非謂多罪；但此一夷，總望多境，故云一結者，非謂多罪；
但此一夷，總望多境，故云一一耳。故下，引文示。《四分》，瓶沙施佛園，末利一一耳。故下，引文示。
《四分》，瓶沙施佛園，末利夫人施佛衣，佛答同此。僧有二種：一羯磨夫人施佛衣，佛答同此。僧有二種：一羯磨僧，二應供僧；佛不入僧秉法，而同僧受施，故僧，二應供僧；
佛不入僧秉法，而同僧受施，故云我在數也。次科，初引經文。特舉逆重，以彰云我在數也。次科，初引經文。
特舉逆重，以彰極惡。我不救者，以佛威神，不可加故，非捨棄極惡。我不救者，以佛威神，不可加故，非捨棄也。餘下，指略。《日藏分》，具云《大方等日藏經》。彼也。
餘下，指略。《日藏分》，具云《大方等日藏經》。
彼第二云：佛告頻婆娑羅王，破戒之相，所謂不第二云：佛告頻婆娑羅王，破戒之相，所謂不樂供養三寶和尚闍梨，亦不信重；乃至常貪樂供養三寶和尚闍梨，亦不信重；乃至常貪
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