餘法，用此為限。後引《僧祇》，以明過限。所以爾餘法，用此為限。後引《僧祇》，以明過限。
所以爾者？良以目對女人，鮮能自攝。欲情內動，強授者？良以目對女人，鮮能自攝。
欲情內動，強授妄勞。故雖聖法，不許多及。凡情皆爾，世事妄勞。故雖聖法，不許多及。
凡情皆爾，世事昭然。釋第四中。律取解知者，則簡小兒癡狂昭然。釋第四中。
律取解知者，則簡小兒癡狂等。《多論》，初簡男子又二，初須相解。必下，二等。《多論》，初簡男子又二，初須相解。
必下，二須俗男。女下，次簡女人。且分道俗。小石等女，須俗男。女下，次簡女人。
且分道俗。小石等女，亦應非犯。《僧祇》。簡伴有四，並以若字分之。初亦應非犯。
《僧祇》。簡伴有四，並以若字分之。
初病，二眠，三親，四愚。下文指廣，《戒疏》問云：有請病，二眠，三親，四愚。下文指廣，《戒疏》問云：有請及男，俱不說犯，何故唯除男耶？答：言除及男，俱不說犯，何故唯除男耶？
答：言除男子，不勞更除請；若著請者，疑謂有男須請男子，不勞更除請；若著請者，疑謂有男須請得說故。重釋中。引經明示受請儀式，意令依得說故。
重釋中。引經明示受請儀式，意令依稟。釋第五。不了輕者，義不具故。不犯中四。稟。
釋第五。不了輕者，義不具故。
不犯中四。初是順教，有下，伴證；若無下，他請；若錯下，初是順教，有下，伴證；
若無下，他請；若錯下，非意。五戒即三歸體；及法，謂五戒相。八齋亦非意。
五戒即三歸體；及法，謂五戒相。
八齋亦同。同。第十。引論制意。大同後第十。
引論制意。大同後戒，故此雙明。第一此戒則傷害螻蟻，壞生則戒，故此雙明。
第一此戒則傷害螻蟻，壞生則毀損蠉飛；次意，如戒緣中，居士譏言：無有正毀損蠉飛；次意，如戒緣中，居士譏言：無有正法，斷他命根。第三廣釋，如文可解。法，斷他命根。
第三廣釋，如文可解。故知比丘為體，高超物表；人天所尊，或遭驅故知比丘為體，高超物表；
人天所尊，或遭驅役，但由自感。請觀己行，勿咎於他。犯緣。第四役，但由自感。請觀己行，勿咎於他。
犯緣。第四若作淨語，則開使人。引誡中。欲明佛是勝緣，若作淨語，則開使人。
引誡中。欲明佛是勝緣，復非為己，而被呵制；以況餘事深非所宜，注復非為己，而被呵制；
以況餘事深非所宜，注中破戒獲罪，妄謂得福，是為儌倖矣。釋中破戒獲罪，妄謂得福，是為儌倖矣。釋中，初文為三，初示地相。律云若未掘，即是生中，初文為三，初示地相。
律云若未掘，即是生地，易知故略。但明已掘，文中二相；初約四地，易知故略。但明已掘，文中二相；
初約四月，謂經時故；二約被雨，由滋潤故；由此二緣月，謂經時故；二約被雨，由滋潤故；
由此二緣還成生地，故不可掘。四月不論被雨，被雨不還成生地，故不可掘。四月不論被雨，被雨不待四月。若用下，明掘傷。钁即待四月。
若用下，明掘傷。钁即
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