別住，奪行苦役，羞愧不為；化懺不爾，故多行別住，奪行苦役，羞愧不為；化懺不爾，故多行之。業由羞結者，造業自纏，對人覆諱；覆故罪之。
業由羞結者，造業自纏，對人覆諱；覆故罪積於心，積故業更滋廣；是則罪種轉盛，徒懺積於心，積故業更滋廣；
是則罪種轉盛，徒懺何為。此下，四結勸須依。次科為二，初明不滿何為。此下，四結勸須依。
次科為二，初明不滿可否；若行下，明日滿依法；初中，前示異說。或可否；若行下，明日滿依法；
初中，前示異說。或云盡行日滿，或隨行少日，或都不行。若上根云盡行日滿，或隨行少日，或都不行。
若上根從急，宜用初師；若下流機緩，則依《十誦》，不行從急，宜用初師；若下流機緩，則依《十誦》，不行別住，出罪得成；今取盛行，頗合時機，不違聖別住，出罪得成；
今取盛行，頗合時機，不違聖教矣。今下，次顯今所取，初彼引所傳。用彼教矣。今下，次顯今所取，初彼引所傳。
用彼徵此者，用《十誦》緩文，徵此宗急教；義須取中，徵此者，用《十誦》緩文，徵此宗急教；義須取中，故云相準；徵，證也。雖然下，約義加改，初教改故云相準；
徵，證也。雖然下，約義加改，初教改易羯磨。後諸白羯磨，即六夜出罪等。當下，令易羯磨。
後諸白羯磨，即六夜出罪等。當下，令白僧問和。後二乞詞羯磨，並準不滿牒之。六白僧問和。
後二乞詞羯磨，並準不滿牒之。六夜中。注云竟者，謂行日滿者。羯磨中。如前，即夜中。
注云竟者，謂行日滿者。羯磨中。
如前，即索欲問和等。白告中，初科，前明白僧法；若客索欲問和等。白告中，初科，前明白僧法；
若客下，白別人法；白僧又二，初即座白法。若行下，下，白別人法；白僧又二，初即座白法。
若行下，餘日白法。次科，初示同。唯下，顯別。反明別住餘日白法。次科，初示同。
唯下，顯別。反明別住不常在僧，非日日白僧。但行法制必僧中，不不常在僧，非日日白僧。
但行法制必僧中，不得同宿。恐有濫行，故注示之。三中。本由懺易，得同宿。恐有濫行，故注示之。
三中。本由懺易，故使犯數；提吉多犯，舉以為況，故云如波逸故使犯數；
提吉多犯，舉以為況，故云如波逸提等。四中。各壞二法者，且如本犯漏失，行百提等。四中。
各壞二法者，且如本犯漏失，行百日別住；已行一月，復犯前戒；還依百日治之，日別住；已行一月，復犯前戒；
還依百日治之，故云本日也；六夜亦爾，已行五夜，再犯本罪，故云本日也；六夜亦爾，已行五夜，再犯本罪，重行六夜。然本日治法，無別羯磨，但是再加重行六夜。
然本日治法，無別羯磨，但是再加覆藏六夜二法。如別述者，即《隨機羯磨》及疏覆藏六夜二法。如別述者，即《隨機羯磨》及疏中。出罪中。乞及羯磨，並先牒覆藏，次牒六夜，中。
出罪中。乞及羯磨，並先牒覆藏，次牒六夜，後云從僧乞出罪，方是今法；又覆藏中，先牒後云從僧乞出罪，方是今法；
又覆藏中，先牒所犯；或下，次牒覆日。已下，三牒乞詞；僧已下，所犯；或下，次牒覆日。
已下，三牒乞詞；僧已下，四牒得法；我某甲下，牒已行日。六夜中有三，四牒得法；
我某甲下，牒已行日。六夜中有三，
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