為長。簡辨中，初科，前引二文定量。若下，次辨為長。簡辨中，初科，前引二文定量。
若下，次辨犯相，初明應量。下引《多論》，明不應量。昔人據犯相，初明應量。下引《多論》，明不應量。
昔人據律，不應非犯；今據聖論，罪分提吉，犯懺不殊。律，不應非犯；今據聖論，罪分提吉，犯懺不殊。
簡濫中。此據正加受者為言；必在受外，通須簡濫中。此據正加受者為言；
必在受外，通須淨施。三中又三，初不受無犯者，無別長故。缺淨施。三中又三，初不受無犯者，無別長故。
缺壞二罪，逐日隨結。若下，用長為受，上明加受壞二罪，逐日隨結。若下，用長為受，上明加受失淨。無長防者，以淨本防長，今非長故。下明失淨。
無長防者，以淨本防長，今非長故。下明捨受重說。恐謂已淨，後不須故。又下，指擬非捨受重說。
恐謂已淨，後不須故。又下，指擬非長。即入三衣數故。問：後用加持不？答：指但免長。
即入三衣數故。問：後用加持不？
答：指但免長，不即加持。故知衣成別自加受。下約肘量長，不即加持。故知衣成別自加受。
下約肘量者，則明量外非法服限。文舉一衣，餘二類準。者，則明量外非法服限。文舉一衣，餘二類準。
褻本音薛，字當作褻，音㲲，即布帛也。問中。褻本音薛，字當作褻，音㲲，即布帛也。問中。
以月望衣，從十一日至二十九，隨足即成；已以月望衣，從十一日至二十九，隨足即成；已出十日，不容更開；但線絣裁割，即免長過。出十日，不容更開；
但線絣裁割，即免長過。此則與上指作用違，故須會通。答中，約先有此則與上指作用違，故須會通。
答中，約先有無以分兩別，初明月望。彼因但三衣比丘伽無以分兩別，初明月望。彼因但三衣比丘伽梨故爛，十日不辦，遂開一月；故知先有明矣。梨故爛，十日不辦，遂開一月；
故知先有明矣。上下，決上指作，不開本有。結中。須是己者，簡上下，決上指作，不開本有。
結中。須是己者，簡示他物非所犯故。下引證者，彼約日數以分示他物非所犯故。
下引證者，彼約日數以分四衣，大衣為五日衣，七條為四日衣，五條四衣，大衣為五日衣，七條為四日衣，五條為二日衣，長衣為一日衣。彼恐營衣癈業，故為二日衣，長衣為一日衣。彼恐營衣癈業，故約日限之，則明非他物矣。餘緣中，初科。第二約日限之，則明非他物矣。
餘緣中，初科。第二屬己定者，雖是己長，忘等緣差，容不定屬故。屬己定者，雖是己長，忘等緣差，容不定屬故。
言忘等者，即下八門不犯，皆非定也。三中，注言忘等者，即下八門不犯，皆非定也。三中，注綿毛者，此約不成衣相者為言。釋第三緣，明綿毛者，此約不成衣相者為言。
釋第三緣，明分齊中。言地了者，即明相現，方維可辨故。指分齊中。言地了者，即明相現，方維可辨故。
指同前者，上云過限作吉羅懺。次科。縛束者，不同前者，上云過限作吉羅懺。次科。
縛束者，不問財體同異多少，同為一物。不縛束者，縱在問財體同異多少，同為一物。不縛束者，縱在一處，亦隨別犯。說淨離合，事亦同之。相染中。一處，亦隨別犯。
說淨離合，事亦同之。相染中。
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