無見等，如經論中破根境之例。無覆藏者，如無見等，如經論中破根境之例。無覆藏者，如行懺法發露悔過，云不見不聞不覺不知等；行懺法發露悔過，云不見不聞不覺不知等；
此雖相同妄語，而非誑他，故無犯也。次釋異此雖相同妄語，而非誑他，故無犯也。次釋異音，初二句通標。若顛倒下，別列三相。顛倒，謂音，初二句通標。
若顛倒下，別列三相。顛倒，謂前後倒亂如世反語。大聲不了，言雖不倒，混前後倒亂如世反語。
大聲不了，言雖不倒，混然莫辨。所說不解者，謂胡漢異音，楚夏別語，然莫辨。所說不解者，謂胡漢異音，楚夏別語，隱竊語等；但令使彼不解，皆此所收。問：列緣隱竊語等；
但令使彼不解，皆此所收。問：列緣據解，異音不解而云犯者？答：雖非正解，不妨據解，異音不解而云犯者？
答：雖非正解，不妨聞於不正之言。又緣中言解，止取聞知；故《十聞於不正之言。又緣中言解，止取聞知；
故《十誦》兩舌戒云：解已更說波逸提，《多論》釋云解誦》兩舌戒云：解已更說波逸提，《多論》釋云解應言聞，此可例證。《僧祇》中。虛則妄語，實則教應言聞，此可例證。《僧祇》中。
虛則妄語，實則教殺，兩皆不得。看指甲者，彼正作指押，予注殺，兩皆不得。看指甲者，彼正作指押，予注云胡音，與不見同。古記云：非謂答云不見，但云胡音，與不見同。
古記云：非謂答云不見，但方便引接，令彼看不見，故注云方便等。然彼方便引接，令彼看不見，故注云方便等。然彼正作應云，明是答詞；若準注意，義又非便；以正作應云，明是答詞；
若準注意，義又非便；以在胡正為妄語，在漢復是異音，二皆不可。《指在胡正為妄語，在漢復是異音，二皆不可。
《指歸》云：指甲乃是脚跡，令彼自看獸跡，則免歸》云：指甲乃是脚跡，令彼自看獸跡，則免上過；又斥《僧祇》注文是後人妄加。未詳孰是，上過；又斥《僧祇》注文是後人妄加。
未詳孰是，疑故並存。《十誦》。三種語他。初是虛誑，正犯此疑故並存。《十誦》。
三種語他。初是虛誑，正犯此戒。次兼妄惱，則犯二戒。後即稱實，止犯後戒。
次兼妄惱，則犯二戒。後即稱實，止犯後戒，即下六十三疑惱戒也。不犯中。指注戒者，戒，即下六十三疑惱戒也。
不犯中。指注戒者，彼云不見言不見，乃至知言知等。今云稱彼云不見言不見，乃至知言知等。
今云稱想，在言雖略，無不攝矣。想，在言雖略，無不攝矣。第二。戒名。有云惡口，然據律中第二。
戒名。有云惡口，然據律中亦通善法。今云罵者，但是辱他，通收善惡。引亦通善法。
今云罵者，但是辱他，通收善惡。引勸中，《智論》。彼九十二云：一切菩薩道，皆淨此勸中，《智論》。
彼九十二云：一切菩薩道，皆淨此三業；初淨身口意，後為淨佛土；自身若淨，亦三業；初淨身口意，後為淨佛土；
自身若淨，亦淨他人，何以故？非但一人生國中，皆共作因淨他人，何以故？非但一人生國中，皆共作因緣。今引下二緣。
今引下二
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