彼下，後示捨衣儀相。初中前明別幞。若下，示彼下，後示捨衣儀相。初中前明別幞。
若下，示離合，初明得合。謂三幞中別段同束也。又下，離合，初明得合。謂三幞中別段同束也。
又下，示須離。為分忘染故。長本有染，由貪積故；離示須離。為分忘染故。
長本有染，由貪積故；離定無染，受持物故；雜捨通者，據本無染；但為定無染，受持物故；
雜捨通者，據本無染；但為捨還入淨故染，故云通也。然據捨財，未必有捨還入淨故染，故云通也。
然據捨財，未必有忘；但欲表示三品不同，故須各襆。私釋。又為忘；但欲表示三品不同，故須各襆。
私釋。又為還財有隔日即座之異，故須各處。離衣雖同還財有隔日即座之異，故須各處。
離衣雖同即座，受淨法異，故復兩分。正說中，初明和僧。即座，受淨法異，故復兩分。正說中，初明和僧。
雖不秉法，須問表和，成僧法故。以下，引證。雖雖不秉法，須問表和，成僧法故。以下，引證。
雖通僧別，必約盡界。制不別眾，彌彰僧法，故必通僧別，必約盡界。制不別眾，彌彰僧法，故必先和。文相等者，準文囑累。然下，次正陳詞。具先和。
文相等者，準文囑累。然下，次正陳詞。
具列三物。出法如是，未必齊具。次明捨心，標中。列三物。出法如是，未必齊具。
次明捨心，標中。財為犯境，故是罪緣；罪是結業，故能感報；心財為犯境，故是罪緣；
罪是結業，故能感報；心為業本，故是罪因。今行悔法，三種俱捨，故並為業本，故是罪因。
今行悔法，三種俱捨，故並云除。正明中，初文又三，初敘相續。此下，顯異。云除。正明中，初文又三，初敘相續。
此下，顯異。若下，示要。下指文者，即律明捨已僧不還者，若下，示要。
下指文者，即律明捨已僧不還者，犯吉。而不成盜，決意可知矣。顯宗中，初敘本犯吉。而不成盜，決意可知矣。
顯宗中，初敘本宗。宗大乘者，分通義也；虛通無係者，因果推宗。宗大乘者，分通義也；
虛通無係者，因果推心也，即《業疏》云：捨財用非重，知心虛通；故發心也，即《業疏》云：捨財用非重，知心虛通；故發言誠者，即對僧捨也。言表於誠，既陳捨詞，則言誠者，即對僧捨也。
言表於誠，既陳捨詞，則無貪畜，故云無滯結也。若下，次明他部諸捨無貪畜，故云無滯結也。若下，次明他部諸捨不同。如《十誦》，二寶，少者永捨，多付淨人作四不同。
如《十誦》，二寶，少者永捨，多付淨人作四方僧臥具。《五分》，二寶入僧永棄，五敷永入常方僧臥具。《五分》，二寶入僧永棄，五敷永入常住。《僧祇》，二寶入僧無盡財中，五臥具捨入僧，住。
《僧祇》，二寶入僧無盡財中，五臥具捨入僧，隨僧用。《善見》，金銀擲去。《了論》，長衣、長鉢、雨衣、隨僧用。《善見》，金銀擲去。
《了論》，長衣、長鉢、雨衣、急施，捨與僧已，僧問須者應還。僧廣如諸部急施，捨與僧已，僧問須者應還。僧廣如諸部別行中。文中。常住通二種，四方局常住常住。別行中。
文中。常住通二種，四方局常住常住。
棄山水者，即諸律二寶永棄也。即同此律者，棄山水者，即諸律二寶永棄也。即同此律者，本宗亦有永捨之義；蠶綿違慈過重，故須斬本宗亦有永捨之義；
蠶綿違慈過重，故須斬
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