初日得者，為能染；後九日得，皆名所染。恐謂初日得者，為能染；後九日得，皆名所染。
恐謂財體大小不同，不相染故；或可昔計不應量財體大小不同，不相染故；或可昔計不應量非犯，故問決之。初問答中，上句正答。如下，非犯，故問決之。
初問答中，上句正答。如下，引例。以足食戒，前足約五正，後犯通二食，可引例。
以足食戒，前足約五正，後犯通二食，可例所染。次問，答中。上明例所染。次問，答中。
上明懺同，下示染同。大即應量，小即不應量。律提懺同，下示染同。大即應量，小即不應量。
律提論吉，如前所引。釋第四中，《僧祇》文為二，初通論吉，如前所引。釋第四中，《僧祇》文為二，初通明六緣。皆未入手，故不犯。若施下，二別示僧明六緣。
皆未入手，故不犯。若施下，二別示僧物又二，初明未分。問：與前何別？答：前云分物又二，初明未分。
問：與前何別？答：前云分未入手，則顯分已未入；此言僧物未分，則是未入手，則顯分已未入；
此言僧物未分，則是一向未分。若下，次明己分。共分一人作淨，通一向未分。若下，次明己分。
共分一人作淨，通及餘人。注中前明二人共分為犯；此言不作，及餘人。注中前明二人共分為犯；
此言不作，過日犯捨，故須和會。共活屬己已定，不共反過日犯捨，故須和會。共活屬己已定，不共反之，故不相違。《四分》。五事者，二衣中具列。長衣之，故不相違。
《四分》。五事者，二衣中具列。
長衣入手，五中之一。邊僧既少，卒無對說；但未手入手，五中之一。邊僧既少，卒無對說；
但未手提，容得待人。準此下，義決。餘方者，通指有提，容得待人。準此下，義決。
餘方者，通指有僧之處。且如此土，雖在邊隅，僧多須閉。必無僧之處。且如此土，雖在邊隅，僧多須閉。
必無僧處，可準上開。《伽論》四種。三是身受，想即僧處，可準上開。《伽論》四種。
三是身受，想即心繫，不待身觸。《了論》。約眼與身，歷為四句。初心繫，不待身觸。《了論》。
約眼與身，歷為四句。初句言入算數者，從此為初，計十日故。次句不句言入算數者，從此為初，計十日故。
次句不出其相，如雲霧闇中受物是也。第三雙亦入出其相，如雲霧闇中受物是也。第三雙亦入算可知；反明非算，特顯異相。第四雙非，如物算可知；
反明非算，特顯異相。第四雙非，如物在他處，遣報令受，及《伽論》作想之類，皆得入在他處，遣報令受，及《伽論》作想之類，皆得入算。釋第二中，八門不染，初委示第一門。律算。
釋第二中，八門不染，初委示第一門。律中句法頗繁，須者自檢。彼有十段。初段十中句法頗繁，須者自檢。
彼有十段。初段十日俱得，今鈔不出。第二段但一日不得，自有日俱得，今鈔不出。
第二段但一日不得，自有九句。鈔云二日不得者，此舉初句；文云初日九句。鈔云二日不得者，此舉初句；
文云初日得，二日不得，三日乃至十日得；九日中所得得，二日不得，三日乃至十日得；九日中所得盡尼薩耆。乃至盡尼薩耆。
乃至
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