下，次明輕過。次科，《僧祇》，初說毘尼。但非斷諍，下，次明輕過。次科，《僧祇》，初說毘尼。
但非斷諍，故犯小罪。白即說欲。大小便不犯者，準此暫故犯小罪。白即說欲。
大小便不犯者，準此暫去即來，不須說欲。下明通經。亦須白者，止是去即來，不須說欲。下明通經。
亦須白者，止是白告比座，不必陳欲。中間餘語，非三藏正教白告比座，不必陳欲。中間餘語，非三藏正教故。三中。《五分》明非羯磨，故不簡眾。不犯中。文故。
三中。《五分》明非羯磨，故不簡眾。
不犯中。文略口噤不說。略口噤不說。
七十六。初緣，《多論》，除僧法，餘事和後悔吉七十六。初緣，《多論》，除僧法，餘事和後悔吉羅。第三反悔者，作是言：汝作羯磨非法，羯磨羅。
第三反悔者，作是言：汝作羯磨非法，羯磨不成；我以彼事故與欲，不以此事。釋中，《多論》，不成；我以彼事故與欲，不以此事。
釋中，《多論》，初明緣開。若下，次明正犯。順法謂如法羯磨。初明緣開。若下，次明正犯。
順法謂如法羯磨。王下，因示別制。如今國令，違皆小罪。世人妄王下，因示別制。
如今國令，違皆小罪。世人妄以紫服為王制者；餘僧服褐，皆應犯制。但欲以紫服為王制者；
餘僧服褐，皆應犯制。但欲飾非，寧知毀教。不犯中，其事實爾，作非法羯飾非，寧知毀教。
不犯中，其事實爾，作非法羯磨；錯說彼此者開。磨；錯說彼此者開。
七十七。緣中。第五不待七十七。緣中。
第五不待說者，疏云：《戒本》向彼說者，據聽者意；至於結說者，疏云：《戒本》向彼說者，據聽者意；至於結罪，但聞便犯；若待向說，落兩舌中；又云：兩舌罪，但聞便犯；
若待向說，落兩舌中；又云：兩舌未有諍，聽不必生，待說方有；此先有諍，往聽未有諍，聽不必生，待說方有；
此先有諍，往聽必生，故深前制，豈待其說。釋中。三種共語，不必生，故深前制，豈待其說。釋中。
三種共語，不許竊聽。凡情所好，智者誡之。不犯中。毘非法許竊聽。凡情所好，智者誡之。
不犯中。毘非法羯磨欲知故聽。羯磨欲知故聽。
七十八。初緣，簡下眾吉。七十八。初緣，簡下眾吉。
釋中初科。犯重墮者，不簡境故。若下，約事分釋中初科。犯重墮者，不簡境故。
若下，約事分犯，重輕兩別。挃，陟粟反，撞觸也。次科。《十誦》犯，重輕兩別。挃，陟粟反，撞觸也。
次科。《十誦》一一墮者，若取所打，即望多人；若約能打，即一一墮者，若取所打，即望多人；
若約能打，即隨沙豆多少。三中。論約欲心戲打，即同摩觸；隨沙豆多少。三中。
論約欲心戲打，即同摩觸；若但瞋心，應同餘眾。四中。《僧祇》擬畜即吉，護若但瞋心，應同餘眾。
四中。《僧祇》擬畜即吉，護之急耳。不犯中。乃至者，文略睡時身委他上，之急耳。
不犯中。乃至者，文略睡時身委他上，
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