雖深無沒憂，便能到彼岸。鈔引合法，對喻可雖深無沒憂，便能到彼岸。鈔引合法，對喻可知。戒本偈中。初句召行人，次句明本志，第三知。
戒本偈中。初句召行人，次句明本志，第三示行法；正法，即指戒也；下句除惑倒。舉結集示行法；
正法，即指戒也；下句除惑倒。
舉結集中，初文，上二句彰勝。善下，引示。有情之類，色中，初文，上二句彰勝。善下，引示。
有情之類，色心存亡，依乎壽命；佛法興廢，實在毘尼。此即心存亡，依乎壽命；佛法興廢，實在毘尼。
此即論家顯示當時結集之意。推釋中，初句總徵。論家顯示當時結集之意。推釋中，初句總徵。
餘下，別釋，先經後律；經中又二，初四句，示餘下，別釋，先經後律；經中又二，初四句，示詮相虛通。化跡，謂往昔因緣；因果，即三世報詮相虛通。
化跡，謂往昔因緣；因果，即三世報應。事隨理者，事別理通，經宗理故；設有事相，應。
事隨理者，事別理通，經宗理故；設有事相，融歸於理；故有一多互入，大小相容；況意在融歸於理；
故有一多互入，大小相容；況意在忘言，隨立隨遣，故者言無寄也。意下六句，忘言，隨立隨遣，故者言無寄也。
意下六句，顯幽深難學。猶恐愚者，不體今意，妄生輕重，顯幽深難學。猶恐愚者，不體今意，妄生輕重，故此遮之。筌，即取魚之器，喻言教也。次明律故此遮之。
筌，即取魚之器，喻言教也。次明律藏中，初四句，比前顯勝。故知化教住持功劣，藏中，初四句，比前顯勝。
故知化教住持功劣，實由詮相微隱故也。以下，舉事釋成，初約異實由詮相微隱故也。以下，舉事釋成，初約異相釋，又下約眾法釋。初文中。人通五眾。法相釋，又下約眾法釋。
初文中。人通五眾。
法該僧別。住即是處，下引《寺誥》，伽藍制置並存該僧別。住即是處，下引《寺誥》，伽藍制置並存表對；又大界淨地，攝人攝食，各有分齊，皆異表對；
又大界淨地，攝人攝食，各有分齊，皆異俗之相也。雜行，言通眾自共行，行即是事。故俗之相也。雜行，言通眾自共行，行即是事。
故此四句，即是人法處事，攝相斯盡。然此四相，此四句，即是人法處事，攝相斯盡。然此四相，道宗綱領，與世懸殊。提誘群生，住持萬載，實道宗綱領，與世懸殊。
提誘群生，住持萬載，實賴此矣。由下四句，示住持義。初明世諦依相賴此矣。由下四句，示住持義。
初明世諦依相成立，由諸眾生，不知空寂；但隨虛妄有為之成立，由諸眾生，不知空寂；但隨虛妄有為之相，乃有世間，故云爾也。次句明如來順世立相，乃有世間，故云爾也。
次句明如來順世立法。如來說法，常依二諦：一依真諦，泯絕諸法；法。如來說法，常依二諦：一依真諦，泯絕諸法；
二依俗諦，建立諸法。今此律藏，建立持犯，滅二依俗諦，建立諸法。今此律藏，建立持犯，滅惡生善；隨情附相，引接初心；是以凡所制戒，惡生善；
隨情附相，引接初心；是以凡所制戒，並託緣生；隨有開遮，皆防譏毀，故云法逐相並託緣生；
隨有開遮，皆防譏毀，故云法逐相也。次眾法中。佛所立戒，令人稟行，即以法資也。次眾法中。
佛所立戒，令人稟行，即以法資
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