下，後觀佛教。有笑，下明立制。犯相中，初科。以下，後觀佛教。有笑，下明立制。
犯相中，初科。以自造他逼，犯相有異；故列兩緣。前約趣境論自造他逼，犯相有異；
故列兩緣。前約趣境論緣，由本有心，故就身明犯；後約境合辨緣，既緣，由本有心，故就身明犯；
後約境合辨緣，既開身交，故就心明犯。初緣，先示犯相，次正列開身交，故就心明犯。初緣，先示犯相，次正列緣。裹隔者，用物裹根以隔之；律文，四句皆犯。緣。
裹隔者，用物裹根以隔之；律文，四句皆犯。
一有隔有隔，二有隔無隔，三無隔有隔一有隔有隔，二有隔無隔，三無隔有隔，四無隔無隔；《善見》云：於女三道，或以，四無隔無隔；《善見》云：於女三道，或以樹葉、或衣、或熟皮等，隨得物而用隔也。第二樹葉、或衣、或熟皮等，隨得物而用隔也。
第二緣，注云等者，即不犯中，一切無婬意、癡狂心緣，注云等者，即不犯中，一切無婬意、癡狂心亂等。怨逼中，初示相。有二：一逼己婬他，二為亂等。怨逼中，初示相。
有二：一逼己婬他，二為他婬己，開身免難，制心護體。遭婬尚易，持往他婬己，開身免難，制心護體。遭婬尚易，持往尤難；自非久習淨心，直恐未逃刑網。善下，示尤難；
自非久習淨心，直恐未逃刑網。善下，示護心法。本謂女根，故生染著；今為蛇火，乃生護心法。
本謂女根，故生染著；今為蛇火，乃生厭懼；以心隨境轉，必其然乎。次料簡中，初科；厭懼；
以心隨境轉，必其然乎。次料簡中，初科；
問中，上申疑問。如下，示戲笑之相。然大小二問中，上申疑問。如下，示戲笑之相。
然大小二道，難論戲笑，故但約口道明之。答中，初示婬道，難論戲笑，故但約口道明之。答中，初示婬心。即摩觸戒釋婬意文。並下，斷犯。如〈調部〉中：心。
即摩觸戒釋婬意文。並下，斷犯。
如〈調部〉中：有乞食比丘，見小兒根起，遂著口中；生疑白有乞食比丘，見小兒根起，遂著口中；生疑白佛，佛言：波羅夷，是也。《五分》下，引證，則通兩佛，佛言：波羅夷，是也。
《五分》下，引證，則通兩判。彼因比丘以根刺它口中，生疑白佛，佛斷判。彼因比丘以根刺它口中，生疑白佛，佛斷如文。刺者，即毛頭，相同今宗也；非戲者，即如文。
刺者，即毛頭，相同今宗也；非戲者，即有欲心，同上所判。受刺亦爾，約比丘言之。次有欲心，同上所判。
受刺亦爾，約比丘言之。次《十誦》中，上論戲笑，皆約口道；觀其引意，似《十誦》中，上論戲笑，皆約口道；
觀其引意，似決上犯；復似顯別，學者詳之。口道同《伽論》，二決上犯；復似顯別，學者詳之。
口道同《伽論》，二道同四五二律。怨逼中三，初示犯相，又二，前道同四五二律。怨逼中三，初示犯相，又二，前明逼己造他。律中但據初入覺樂；今約三時，明逼己造他。
律中但據初入覺樂；今約三時，收始終故。若下，二約為他造己。文依律引，不收始終故。
若下，二約為他造己。文依律引，不云三時；準前類解。乃下，次明裹隔。四句同前，云三時；
準前類解。乃下，次明裹隔。
四句同前，造他造己，並同犯故。脫下，後教對治方法。壞造他造己，並同犯故。脫下，後教對治方法。
壞
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