重；故須歷辨，以明優劣；上六相生，各專一義；重；故須歷辨，以明優劣；
上六相生，各專一義；然律宗持犯，義非一途；故立第七，統收多位。然律宗持犯，義非一途；
故立第七，統收多位。七門大義，括盡始終；心境兩明，行相無昧；於七門大義，括盡始終；
心境兩明，行相無昧；於茲深達，則一切戒律，明如指掌，學者幸留意茲深達，則一切戒律，明如指掌，學者幸留意焉。名字中。名即是字，連綿為語，無勞強分。持犯兩名，竝望受體違順為名，焉。
名字中。名即是字，連綿為語，無勞強分。
持犯兩名，竝望受體違順為名，尋文可見。止持中，初牒名。方下，釋義，初釋止尋文可見。止持中，初牒名。
方下，釋義，初釋止義。方便者，起對治也；正念者，離邪染也。身口義。方便者，起對治也；
正念者，離邪染也。身口者，且據七支，必通三業。止而下，釋持義。持由者，且據七支，必通三業。
止而下，釋持義。持由下，雙結。如下，舉事。言之類者，二篇已下，但是下，雙結。
如下，舉事。言之類者，二篇已下，但是離非，悉歸止攝。作持中，初句牒名。惡下，釋義，離非，悉歸止攝。
作持中，初句牒名。惡下，釋義，初躡前生起。必下，釋作義。持下，指略。三節同初躡前生起。
必下，釋作義。持下，指略。
三節同前，應以前文續之，但改止為作；應舉事云：衣前，應以前文續之，但改止為作；應舉事云：衣鉢體量等。先後中。謂取理順，修善離惡，作應鉢體量等。
先後中。謂取理順，修善離惡，作應在先，今何反之？若準生起，其意已明；恐疑無在先，今何反之？
若準生起，其意已明；恐疑無據，故復引釋。初徵。論下，釋。即《百論》也。彼因外據，故復引釋。
初徵。論下，釋。
即《百論》也。彼因外道，與內眾論義；外曰：佛說何等法相？內曰：惡道，與內眾論義；
外曰：佛說何等法相？內曰：惡止善行法。外曰：已說善行，不應復說惡止；以止善行法。
外曰：已說善行，不應復說惡止；以惡止即善行故。內曰：止相息，行相作，性相違惡止即善行故。
內曰：止相息，行相作，性相違故。又下，彼論，外道難曰：善行有妙果，應先說故。又下，彼論，外道難曰：善行有妙果，應先說善行，後說惡止。內曰：次第法故，若不止惡，不善行，後說惡止。
內曰：次第法故，若不止惡，不能修善；先除麁垢，後染善法。作犯中，能修善；先除麁垢，後染善法。
作犯中，初牒名。出下，釋義，初釋作義。言五眾者，能犯初牒名。出下，釋義，初釋作義。
言五眾者，能犯人也；皆發塵沙，通有犯故。內下二句，起業本人也；皆發塵沙，通有犯故。
內下二句，起業本也。鼓下，所造業也。作而下，釋犯義。犯由下，結也。鼓下，所造業也。
作而下，釋犯義。犯由下，結合。此下，指宗。惡法，即婬盜等，合云惡事，法語合。
此下，指宗。惡法，即婬盜等，合云惡事，法語頗通，即《善生》云：是十惡法是也。問：頗通，即《善生》云：是十惡法是也。
問：所以結宗者？答：止作兩犯，心境不同；但恐相所以結宗者？答：止作兩犯，心境不同；
但恐相濫，故須別判。問：前二持中，何不結者？答：今鈔濫，故須別判。問：前二持中，何不結者？
答：今鈔
下页续读