智，或取憶志；或明是行心，暗即三心。三性智，或取憶志；或明是行心，暗即三心。
三性者，三心局無記，唯行通三性。廣略者，若約緣者，三心局無記，唯行通三性。廣略者，若約緣境漸頓，即是行心；或約心法，一心分四蘊六境漸頓，即是行心；
或約心法，一心分四蘊六入六識等，迭論廣狹可尋。報法者，醻因曰報；入六識等，迭論廣狹可尋。報法者，醻因曰報；
眾生感報，心性差別。無下，顯非心；無眾生感報，心性差別。無下，顯非心；
無上五義，故云不具。結中。《成論》四聚：一色，二心，上五義，故云不具。結中。
《成論》四聚：一色，二心，三非色心，四無為；無作當第三聚中，第十七三非色心，四無為；無作當第三聚中，第十七法。引法。
引證中，木論兩段，初段中。彼先問云：有人云：證中，木論兩段，初段中。彼先問云：有人云：作業現可見，若布施禮拜殺害等，是應有；無作業現可見，若布施禮拜殺害等，是應有；
無作業不可見，故應無？答：若無無作，則作業不可見，故應無？答：若無無作，則無離殺等法。問：離名無作，不作則無無離殺等法。
問：離名無作，不作則無法；如人不語時，無不語法生；不見色時，亦無法；如人不語時，無不語法生；
不見色時，亦無不見色。答：因離殺等，得生天上；若不見色。答：因離殺等，得生天上；
若無法者，云何為因。問：不以離故生天，無法者，云何為因。問：不以離故生天，以善心故？答曰：不然，方接鈔中以善心故？
答曰：不然，方接鈔中如經等語。經中，即論家自引。精進即作業，壽如經等語。經中，即論家自引。
精進即作業，壽長即現報。隨壽福多，謂無作增長；福，即善無長即現報。隨壽福多，謂無作增長；
福，即善無作也。福多受天樂者，此證生天本由無作，非作也。福多受天樂者，此證生天本由無作，非善心故。若下，反質來難，明非善心。不由善心，善心故。
若下，反質來難，明非善心。不由善心，即知無作任運自爾，則非心明矣。不能常即知無作任運自爾，則非心明矣。
不能常有者，凡人之心，未必一向專善故。後段中，初有者，凡人之心，未必一向專善故。後段中，初句立義。律儀即受體。若下，釋成。不善，即相違；句立義。
律儀即受體。若下，釋成。
不善，即相違；無記不成業。準論，無記心下，有無心字。此言無記不成業。
準論，無記心下，有無心字。此言受體若是心者，但應善心成持，不應餘心亦受體若是心者，但應善心成持，不應餘心亦名持也；即三性任運之義。故下，準決。爾時，名持也；
即三性任運之義。故下，準決。
爾時，指上不善無記心時。無有作者，以作必善心；指上不善無記心時。無有作者，以作必善心；
今在餘心，何容起作。既無有作，得名持戒；乃今在餘心，何容起作。既無有作，得名持戒；
乃是本受無作，不假緣搆，任運恒有；顯知無作是本受無作，不假緣搆，任運恒有；顯知無作
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