於義易顯，故云明判。疏云：隨俗取解，亦無過於義易顯，故云明判。疏云：隨俗取解，亦無過也。初緣，疏有四句，初前後俱正提，二前正後也。
初緣，疏有四句，初前後俱正提，二前正後非正吉，三前不正後正，四俱不正，並不犯。三非正吉，三前不正後正，四俱不正，並不犯。三云病等者，具如不犯中。五隨咽者，疏云不待云病等者，具如不犯中。
五隨咽者，疏云不待飽也。釋初緣，正請中，初引二請，通皆有背。次飽也。釋初緣，正請中，初引二請，通皆有背。
次明食體。五正列三，不存廢教。稠即濃厚，合上明食體。五正列三，不存廢教。
稠即濃厚，合上成四。下引《僧祇》，簡上稠粥。物雖一體，濃薄分成四。下引《僧祇》，簡上稠粥。
物雖一體，濃薄分異；取初出釜，不約凝漲。釋背中，《僧祇》有二，初異；取初出釜，不約凝漲。
釋背中，《僧祇》有二，初明前請。若作下，次明結犯。不白請家者，犯後明前請。若作下，次明結犯。
不白請家者，犯後四十二戒。釋第三，初科有三，初釋病緣。律因四十二戒。釋第三，初科有三，初釋病緣。
律因病比丘不得隨病食故。次釋施衣緣。律中一病比丘不得隨病食故。次釋施衣緣。
律中一家單食請，一家衣食請，佛開背前；又律云：自家單食請，一家衣食請，佛開背前；又律云：自恣竟，無衣一月，有衣五月；又云：若復恣竟，無衣一月，有衣五月；
又云：若復有餘施食及衣等，此明兼施，不限時與非時，有餘施食及衣等，此明兼施，不限時與非時，故云十二月也。若一日下，明捨請，初示捨法。故云十二月也。若一日下，明捨請，初示捨法。
若不下，明犯相。引《五百問》決上可否，主嫌不若不下，明犯相。引《五百問》決上可否，主嫌不捨，亦應成背；準前六念，開心念捨。次科，彼宗捨，亦應成背；
準前六念，開心念捨。次科，彼宗開病，限至三家，但開背二；若容更背，恃開無開病，限至三家，但開背二；
若容更背，恃開無節，教緩機慢，故不得四也。不犯中，七；前三如節，教緩機慢，故不得四也。不犯中，七；
前三如上，第四注中，粥謂出釜稀者，餘則枝葉細末上，第四注中，粥謂出釜稀者，餘則枝葉細末等。五中，注云少者，犯取境足故。第六無請，豈等。五中，注云少者，犯取境足故。
第六無請，豈得有犯；七謂前後重食，乃可犯足，而不犯背；得有犯；七謂前後重食，乃可犯足，而不犯背；
必不壞儀，足亦非犯。律又云：一處前後食，謂必不壞儀，足亦非犯。律又云：一處前後食，謂同主異食，非背可知；文中不出，故云等也。同主異食，非背可知；
文中不出，故云等也。三十三。釋三十三。
釋戒名者，謂能別之人，食處成眾；以眾別他，不戒名者，謂能別之人，食處成眾；以眾別他，不共同味；若取語便，應云眾別；然據所別，非不共同味；
若取語便，應云眾別；然據所別，非不通眾；但犯由能別，故獨彰名。又能唯約眾，所通眾；
但犯由能別，故獨彰名。又能唯約眾，所通眾別。委如《本疏》。約相中，初科，本律有二，初通眾別。
委如《本疏》。約相中，初科，本律有二，初
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