及後淨施為四。我聽下，通列開物。是知縱無及後淨施為四。我聽下，通列開物。
是知縱無供須，豐時亦閉；縱兼儉世，非護不開；縱為護供須，豐時亦閉；縱兼儉世，非護不開；
縱為護法，不淨亦制；必具四緣，方開受畜。如是四法法，不淨亦制；必具四緣，方開受畜。
如是四法下，結勸。我為等者，此即法四依；後文肉眼不下，結勸。我為等者，此即法四依；
後文肉眼不辨邪正，須說四依；慧眼了法，故不為說。經云：辨邪正，須說四依；慧眼了法，故不為說。
經云：是諸比丘當依四法，何等為四？一依法不依是諸比丘當依四法，何等為四？一依法不依人，二依義不依語，三依智不依識，四依人，二依義不依語，三依智不依識，四依了義經不依不了義經。謂前開了義經不依不了義經。
謂前開四緣，乃是大乘了教，勸令依止；若下，決前不四緣，乃是大乘了教，勸令依止；若下，決前不了教。又下，指禁斷文。多出第六。又云下，引誡了教。
又下，指禁斷文。多出第六。
又云下，引誡道俗文，初誡俗眾。若下，誡道眾。餘如後引。會道俗文，初誡俗眾。若下，誡道眾。
餘如後引。會相違中，初指《十輪》。如〈僧網〉云：乃至畜妻挾子，相違中，初指《十輪》。
如〈僧網〉云：乃至畜妻挾子，恭敬如舍利弗，不聽責罰等。又下，決破。《涅槃》恭敬如舍利弗，不聽責罰等。又下，決破。
《涅槃》了義，廢前不了，故云不用。以下出廢所以。《涅了義，廢前不了，故云不用。以下出廢所以。
《涅槃》護法事重，《十輪》為存俗信，故云小小。三結槃》護法事重，《十輪》為存俗信，故云小小。三結罪中，初明二重。綿不入淨，此據成衣相者；褥罪中，初明二重。
綿不入淨，此據成衣相者；褥同重物，亦不入淨，應是小者。餘下，明六輕。言同重物，亦不入淨，應是小者。
餘下，明六輕。言畜少者，謂事稀故。四交貿中有五，初二句以畜少者，謂事稀故。
四交貿中有五，初二句以八易衣。犯販賣故。以下四句，以衣易八。得八易衣。犯販賣故。
以下四句，以衣易八。得寶即犯貿寶。綿毺俗邊犯販賣。若以下四句，寶即犯貿寶。
綿毺俗邊犯販賣。若以下四句，上明二自相貿。衣易衣犯販賣，寶易寶犯貿上明二自相貿。
衣易衣犯販賣，寶易寶犯貿寶。下明以二貿六，得輕，可知。六下四句，六寶。下明以二貿六，得輕，可知。
六下四句，六種自貿。或對貿，或互易，並吉。又以六易二，販種自貿。或對貿，或互易，並吉。
又以六易二，販貿二墮，準上可明。此下，點上販賣，對人輕重。貿二墮，準上可明。此下，點上販賣，對人輕重。
上云犯捨，且據俗論。明說淨中，初明淨財易上云犯捨，且據俗論。明說淨中，初明淨財易物。衣鉢百一，入受持故。已外說者，若準《業疏》，物。
衣鉢百一，入受持故。已外說者，若準《業疏》，並不須說，即入淨故。若下，明犯長錢寶，未懺，並不須說，即入淨故。
若下，明犯長錢寶，未懺，先用易物。後但悔罪，物不須捨；準有輒用，吉先用易物。後但悔罪，物不須捨；
準有輒用，吉
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