第十。戒名。第十。戒名。
越三語六默名過限，逼迫淨主為怱切。疏越三語六默名過限，逼迫淨主為怱切。疏問此戒為損王臣，為損淨主？答：本雖王臣，後問此戒為損王臣，為損淨主？
答：本雖王臣，後在淨主；切惱故制，唯在後人。又云：此戒應在在淨主；切惱故制，唯在後人。
又云：此戒應在畜寶後，以制淨主故。犯緣中。四過分者，此有畜寶後，以制淨主故。犯緣中。
四過分者，此有三位。一純語得六反，二三反語，六反默，齊九三位。一純語得六反，二三反語，六反默，齊九反。三純默，齊十二反；過三分齊，犯。反。
三純默，齊十二反；過三分齊，犯。
默索者，《善見》云：口不語，渙坐不坐，與食不默索者，《善見》云：口不語，渙坐不坐，與食不受，說法呪願，一切不得；若言何因至此？答受，說法呪願，一切不得；若言何因至此？
答言居居自知。不犯中，初明語主。《戒本》云：若言居居自知。不犯中，初明語主。
《戒本》云：若不得衣，從所來處，即語本主。然彼施主於物不得衣，從所來處，即語本主。然彼施主於物不繫，則無逼切之義。若為下，正列不犯。初明不繫，則無逼切之義。
若為下，正列不犯。初明餘物，若據戒緣，但云貿衣；準此須約法衣成餘物，若據戒緣，但云貿衣；
準此須約法衣成犯。波利迦羅，此云助身。軟語者，非逼切故。犯。波利迦羅，此云助身。
軟語者，非逼切故。十一。戒本作臥具。昔十一。
戒本作臥具。昔人迷名，故直標袈裟以異之。制意中。初意如人迷名，故直標袈裟以異之。
制意中。初意如戒緣起，俗人譏云：害眾生命，無有正法；二修戒緣起，俗人譏云：害眾生命，無有正法；
二修慈行故；三無營求故；四不惱他故。上二為慈行故；三無營求故；
四不惱他故。上二為俗，下二為道；二對各有生善滅惡。文闕犯緣，俗，下二為道；
二對各有生善滅惡。文闕犯緣，傳寫脫漏。準疏五緣：一是蠶綿，二自乞求，三傳寫脫漏。
準疏五緣：一是蠶綿，二自乞求，三作法衣，四為己，五作成便犯。犯中，初引本宗，作法衣，四為己，五作成便犯。犯中，初引本宗，先引緣起。比丘即六群。未成綿即蠶繭。若先引緣起。
比丘即六群。未成綿即蠶繭。
若下，明純雜俱制。毳即獸毛。劫貝即木綿。若下，明純雜俱制。毳即獸毛。
劫貝即木綿。若斤下，明制捨法。斤即刀類。埵謂土墪。諸部中，斤下，明制捨法。
斤即刀類。埵謂土墪。
諸部中，初科，《多論》四節，初示名。彼宗戒本云：憍奢耶初科，《多論》四節，初示名。彼宗戒本云：憍奢耶作教具，故論牒之。論失譯主，應是秦翻，故作教具，故論牒之。
論失譯主，應是秦翻，故言秦地。若下，顯犯。言下，正名。注文出本翻意。言秦地。若下，顯犯。
言下，正名。注文出本翻意。
古謂戒制被敷，迷名故耳。如疏廣斥。外下，示古謂戒制被敷，迷名故耳。如疏廣斥。
外下，示綿衣法。亦得作者，展轉來故。乞得犯者，制情綿衣法。亦得作者，展轉來故。
乞得犯者，制情
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