受一二，但得善行。《成論》不爾，分滿皆得，十具受一二，但得善行。《成論》不爾，分滿皆得，十具二戒體是出家；遮性俱斷，則有此過。三謂國二戒體是出家；
遮性俱斷，則有此過。三謂國土郡縣。四即年月日時。五戒盡壽以論，八土郡縣。
四即年月日時。五戒盡壽以論，八戒日夜中說，彼部時定。成宗，二戒盡形半日，戒日夜中說，彼部時定。
成宗，二戒盡形半日，隨機長短。五中。自釋除鬪戰者，謂遇此緣，不隨機長短。五中。
自釋除鬪戰者，謂遇此緣，不能持故。如下，通結。準知戒善，遍不遍異耳。次能持故。如下，通結。
準知戒善，遍不遍異耳。次明能非能者。如於此類眾生不能持，名非所明能非能者。
如於此類眾生不能持，名非所能境；於彼類能持，名所能境；疏云：以屠者持能境；於彼類能持，名所能境；
疏云：以屠者持野獸戒，獵者持家畜戒。初科文中，上二句問起。謂於此類眾生，既野獸戒，獵者持家畜戒。初科文中，上二句問起。
謂於此類眾生，既非所能；今亦通緣，望彼發戒，有何所以。問意非所能；今亦通緣，望彼發戒，有何所以。
問意如是。由下，釋通。謂心無所簡，始相應故。次科，如是。由下，釋通。
謂心無所簡，始相應故。次科，初過中，先牒計。此下，斥奪，上句指過。損字寫初過中，先牒計。
此下，斥奪，上句指過。損字寫誤，準疏合作增。下二句申理。謂所能生非誤，準疏合作增。
下二句申理。謂所能生非能中，戒則有減；非能生能中，戒則容增，故云能中，戒則有減；
非能生能中，戒則容增，故云互轉生也。疏云：如獵持猪羊戒，死生麞鹿，戒互轉生也。疏云：如獵持猪羊戒，死生麞鹿，戒則減也；或鹿生羊中，戒則增也。屠者例爾。第則減也；
或鹿生羊中，戒則增也。屠者例爾。
第二過中。若爾者，躡上增減義。則下，指過。以戒二過中。若爾者，躡上增減義。
則下，指過。以戒受捨，竝假因緣；今自增減，正乖戒義。第三過受捨，竝假因緣；
今自增減，正乖戒義。第三過中，初縱許上義。謂戒自增減，不假因緣，義亦中，初縱許上義。
謂戒自增減，不假因緣，義亦何失。惡下，指過。由害心不盡，縱所能境，心亦何失。惡下，指過。
由害心不盡，縱所能境，心亦不定。疏云：如獵者持家畜，行獵不獲，路逢猪不定。疏云：如獵者持家畜，行獵不獲，路逢猪羊，心還起殺。準知得戒之心，不容毫髮之惡。羊，心還起殺。
準知得戒之心，不容毫髮之惡。高超萬善，軌導五乘；眾聖稱揚，良由於此。三高超萬善，軌導五乘；
眾聖稱揚，良由於此。三釋增減。《婆沙》問者，即《俱舍》自引。若爾者，躡前釋增減。
《婆沙》問者，即《俱舍》自引。若爾者，躡前為難，前云互轉有增減過；今難，縱令普周，不為難，前云互轉有增減過；
今難，縱令普周，不免此過，故須釋之。文中，先約非情有增減免此過，故須釋之。文中，先約非情有增減過。未有者，如冬受春生，戒則有增；有時者，如過。
未有者，如冬受春生，戒則有增；有時者，如春受秋滅，戒則有減。次約有情，唯有減過。入春受秋滅，戒則有減。
次約有情，唯有減過。入
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