須識行，行有順違；三須識業，業有善惡；四須須識行，行有順違；三須識業，業有善惡；
四須識果，果有苦樂；必明此四，始可攝修。業性等識果，果有苦樂；必明此四，始可攝修。
業性等者，如向所明，順持違犯，善惡因果，皆如業理，者，如向所明，順持違犯，善惡因果，皆如業理，非妄抑揚，令生信故。灼，明也。非妄抑揚，令生信故。灼，明也。
四戒相者，正當本篇。相有形狀，覽而可別。四戒相者，正當本篇。相有形狀，覽而可別。
前明戒法，但述功能；次明戒體，唯論業性；後前明戒法，但述功能；次明戒體，唯論業性；
後明戒行，略示攝修。若非辨相，則法體行三，一無明戒行，略示攝修。若非辨相，則法體行三，一無所曉。何以然耶？法無別法，即相是法；體無別所曉。
何以然耶？法無別法，即相是法；
體無別體，總相為體；行無別行，履相成行。是故學者體，總相為體；行無別行，履相成行。
是故學者於此一門，深須研考。然相所在，唯指教詮；大於此一門，深須研考。然相所在，唯指教詮；
大略而言，即二百五十，篇聚不同。一一篇中，名略而言，即二百五十，篇聚不同。一一篇中，名種差別；一一種內，有犯不犯；一一犯中，因果種差別；
一一種內，有犯不犯；一一犯中，因果重輕，犯緣通別。舉要示相，不出列緣；緣雖多重輕，犯緣通別。
舉要示相，不出列緣；緣雖多少，不出心境；罪無自體，必假緣搆；非境不起，少，不出心境；
罪無自體，必假緣搆；非境不起，非心不成。若曉此意，類通一切，皎如指掌。餘非心不成。
若曉此意，類通一切，皎如指掌。餘更如文。敘意中，初敘相廣難持。有境是者，彰更如文。
敘意中，初敘相廣難持。有境是者，彰其遍也。緣者，或指上境，或約心緣。綿，猶遠也，其遍也。
緣者，或指上境，或約心緣。綿，猶遠也，通過未故；亘即遍也，周法界故。攝心漫者，凡通過未故；
亘即遍也，周法界故。攝心漫者，凡心微劣，持奉難故。今下，明本文顯要。則有三心微劣，持奉難故。
今下，明本文顯要。則有三易：一人誦常聞，二文相有據，三條別不濫。自易：一人誦常聞，二文相有據，三條別不濫。
自下，遮疑。恐謂戒相既廣，但釋戒本；已外持犯，下，遮疑。恐謂戒相既廣，但釋戒本；
已外持犯，何由可通，故此釋之。準例者，準此例彼，一切何由可通，故此釋之。準例者，準此例彼，一切類通；相承者，以彼承此楷模不異。若達戒本，類通；
相承者，以彼承此楷模不異。若達戒本，萬境皆然；解一千從，故云薄知等。篇目者，篇萬境皆然；
解一千從，故云薄知等。篇目者，篇聚都名，前篇已解；持犯總義，廣在後云；此則聚都名，前篇已解；
持犯總義，廣在後云；此則單錄別條，直顯行相。古來講解，例以《刪定戒單錄別條，直顯行相。
古來講解，例以《刪定戒本》，輒加注釋；乃用鈔文，牒釋戒相；顛亂祖乘，昏本》，輒加注釋；乃用鈔文，牒釋戒相；
顛亂祖乘，昏迷後學；為弊斯久，卒難曉喻；今略點示，有識迷後學；為弊斯久，卒難曉喻；
今略點示，有識知非，早須廢捨。鈔是宗鈔，那得釋文；序云：若知非，早須廢捨。鈔是宗鈔，那得釋文；
序云：若
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