，六自諂曲足，七停住足，八，六自諂曲足，七停住足，八自已足。彼但云八種，今以隨作一相，自已足。彼但云八種，今以隨作一相，即名遮後，故云八遮。上明境足，猶是從寬，《僧即名遮後，故云八遮。
上明境足，猶是從寬，《僧祇》更急。故引比況，足顯彼非。釋第四，須不中，祇》更急。故引比況，足顯彼非。
釋第四，須不中，初明病殘不須。《僧祇》下，明他作不須。本律作初明病殘不須。《僧祇》下，明他作不須。
本律作法中，初三中。云先足者，約境為言。所對三中。法中，初三中。云先足者，約境為言。
所對三中。除儉者，律中儉開八事，不作餘食法，是其一除儉者，律中儉開八事，不作餘食法，是其一數。言未足者，律云食已為他作不成。食數。
言未足者，律云食已為他作不成。食體三中。簡不淨者，謂興利邪緣宿觸等，別有體三中。
簡不淨者，謂興利邪緣宿觸等，別有所犯故。不覆藏者，謂以惡食覆好食也。自作所犯故。不覆藏者，謂以惡食覆好食也。
自作三中。自言現前，非遣他故；律云使淨人作不三中。自言現前，非遣他故；
律云使淨人作不成。言授與者，律云：自手捉食作，持食置地作，成。言授與者，律云：自手捉食作，持食置地作，皆不成。彼作三中。云我止者，正示殘法。引皆不成。
彼作三中。云我止者，正示殘法。
引諸文中，《五分》，示前威儀。作下，出詞句。如上諸文中，《五分》，示前威儀。作下，出詞句。
如上者，續云知是看是作餘食法。若都下，示略法。者，續云知是看是作餘食法。若都下，示略法。
但取他語，不必須食。尼具有者，此出《五分》；古但取他語，不必須食。尼具有者，此出《五分》；
古謂尼無，故特點之；又身綺中，尼受不作餘食謂尼無，故特點之；又身綺中，尼受不作餘食法，則僧尼同有明矣。《僧祇》下，明器各別，法有法，則僧尼同有明矣。
《僧祇》下，明器各別，法有成否。彼云：若比丘持食來，欲作殘食，即於鉢成否。彼云：若比丘持食來，欲作殘食，即於鉢上椀中作殘者，止得椀中名作殘食，鉢中不上椀中作殘者，止得椀中名作殘食，鉢中不名作；若椀中汁流鉢中，得俱名殘食。今文反名作；
若椀中汁流鉢中，得俱名殘食。今文反之，存大意耳。決通中，初明直與成殘。若下，明之，存大意耳。
決通中，初明直與成殘。若下，明強勸別犯。不犯有六。初是想差，如稠粥作稀強勸別犯。
不犯有六。初是想差，如稠粥作稀想；二即上行，永無有犯；三約食體不淨；想；
二即上行，永無有犯；三約食體不淨；
四即病緣；五謂已殘；六是順教。四即病緣；五謂已殘；
六是順教。
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