有二種：一對惡事明止，正是本位。二對善事有二種：一對惡事明止，正是本位。二對善事明止，兼收後門。應知衣鉢等事，前後俱明；約明止，兼收後門。
應知衣鉢等事，前後俱明；約行須別，不可相濫。餘廣如疏。不可學中，初示行須別，不可相濫。
餘廣如疏。不可學中，初示今義。律境想中，本迷轉想疑心，皆開本罪；今今義。
律境想中，本迷轉想疑心，皆開本罪；今云迷倒，總上三種。謂此迷心，臨事忽起，無由云迷倒，總上三種。
謂此迷心，臨事忽起，無由防護，故云不可。隨境不了者，疏云：防護，故云不可。隨境不了者，疏云：於殺盜境，疑慮不分；望非犯位，故是止持；而於殺盜境，疑慮不分；
望非犯位，故是止持；而心不了，是不可學。廢下，心不了，是不可學。
廢下，刪古。注簡有二，初出古意。昔以事者，彼於止刪古。注簡有二，初出古意。
昔以事者，彼於止持，通立可學不可學，制作門事是可學，制止持，通立可學不可學，制作門事是可學，制止門事是不可學；以唯離過，非進修故；作持唯門事是不可學；以唯離過，非進修故；
作持唯是可學，無不可學。今下，顯今所立，初示是可學，無不可學。今下，顯今所立，初示異。古約事分，通塞乃別；今約心迷，統該篇聚。異。
古約事分，通塞乃別；今約心迷，統該篇聚。
一下，申理。上二句示可學。言一切者，總指諸一下，申理。上二句示可學。
言一切者，總指諸戒也。皆可學者，竝須明練守護無違也。但下，戒也。皆可學者，竝須明練守護無違也。
但下，明不可學。此依律文境想以立。唯除破僧婬明不可學。此依律文境想以立。
唯除破僧婬酒。餘戒竝開想疑，故云佛一切開也。此謂酒。餘戒竝開想疑，故云佛一切開也。
此謂素竝明達，臨境忽忘；不同愚教，一向無知。聽素竝明達，臨境忽忘；不同愚教，一向無知。
聽門中事，本是作持；由通止作，故分二門；謂房門中事，本是作持；由通止作，故分二門；
謂房衣如法，名聽作；房有妨難，衣曾犯過，不合加衣如法，名聽作；房有妨難，衣曾犯過，不合加法，故名聽止。言下，別釋，初釋可學。法，故名聽止。
言下，別釋，初釋可學。不可學中，初指同。但下，略示。謂房量過減，長不可學中，初指同。
但下，略示。謂房量過減，長財大小，迷忘互生；但不違教，故名止持；迷非財大小，迷忘互生；
但不違教，故名止持；迷非可學，故不制犯。上二句始終迷。如可學，故不制犯。
上二句始終迷。如作房衣過量，一向謂為如量等。下二句明轉作房衣過量，一向謂為如量等。
下二句明轉想。如前心欲作過量，後轉謂如量；前心蘭，後想。如前心欲作過量，後轉謂如量；
前心蘭，後心無犯；故云不定；今望後心，為不可學。作持心無犯；故云不定；
今望後心，為不可學。作持中，可學，制門，初總標。法下，別釋；前釋法中，初中，可學，制門，初總標。
法下，別釋；前釋法中，初句總示。下二句轉釋。言律藏者，復分二類：一句總示。
下二句轉釋。言律藏者，復分二類：一
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