羅；悔於僧中，句絕。已外須說者，既已入淨，則羅；悔於僧中，句絕。
已外須說者，既已入淨，則應淨法。解本戒中，初科。以舊戒本云：若自手應淨法。解本戒中，初科。
以舊戒本云：若自手捉錢，若金銀等，語濫後戒，故須簡之。《刪定戒》捉錢，若金銀等，語濫後戒，故須簡之。《刪定戒》中，改捉為受，則無濫矣。別時意者，畜中言捉，中，改捉為受，則無濫矣。
別時意者，畜中言捉，犯後戒故。準作四句：一是畜非捉，唯犯前戒犯後戒故。準作四句：一是畜非捉，唯犯前戒；二是捉非畜，但犯後戒；三亦；
二是捉非畜，但犯後戒；三亦畜亦捉，前後俱犯；四二非無犯。次科，斥畜亦捉，前後俱犯；
四二非無犯。次科，斥濫中，先敘貪畜之意。內即是志，外謂為行。不濫中，先敘貪畜之意。
內即是志，外謂為行。不思聖誡即慢法，縱貪癡是自任。故下，引證；初思聖誡即慢法，縱貪癡是自任。
故下，引證；初引本律，準明失戒。非弟子者，不稟師教故；非引本律，準明失戒。
非弟子者，不稟師教故；非沙門者，不修淨行故；非釋子者，不係聖族故；沙門者，不修淨行故；
非釋子者，不係聖族故；今多受畜，為教所揀。雖自剃染，即魔外之徒。今多受畜，為教所揀。
雖自剃染，即魔外之徒。又云下，佛告珠髻大臣之詞。次引《雜含》。以又云下，佛告珠髻大臣之詞。
次引《雜含》。以五欲法，非善功德，復非清淨。今畜財寶，正是五欲法，非善功德，復非清淨。
今畜財寶，正是順欲；若許受畜，反成功德，亦應清淨。此顯順欲；若許受畜，反成功德，亦應清淨。
此顯出家絕欲求道。反為欲縛，深非所宜；後引《增出家絕欲求道。反為欲縛，深非所宜；
後引《增一》。彼云梵志超術，欲以金錢奉定光佛；自念一》。彼云梵志超術，欲以金錢奉定光佛；
自念我有書名《禮記》云：若是如來，必不受金寶；遂我有書名《禮記》云：若是如來，必不受金寶；遂易蓮華五莖，用上彼佛。故下，結示引易蓮華五莖，用上彼佛。
故下，結示引意。前文敘誡，並據誠教，故云非濫。述誡中，初意。前文敘誡，並據誠教，故云非濫。
述誡中，初科，初敘制戒之意。棄鄙業者，謂捨惡也。遠超科，初敘制戒之意。棄鄙業者，謂捨惡也。
遠超等者，謂增善也。今下，斥其違制。劇，甚也。行商等者，謂增善也。今下，斥其違制。
劇，甚也。行商坐賈，皆求利者；今僧貪積，往往過之，故云甚坐賈，皆求利者；
今僧貪積，往往過之，故云甚也。烟雲者，律云：日月有四患故，不明不淨，不也。烟雲者，律云：日月有四患故，不明不淨，不能有所照，亦無威神；謂阿修羅、烟雲、塵、霧；沙能有所照，亦無威神；
謂阿修羅、烟雲、塵、霧；沙門有四大患，飲酒、婬欲、持金銀、邪命，能令門有四大患，飲酒、婬欲、持金銀、邪命，能令沙門不明不淨，不能有所照，亦無威神。今謂沙門不明不淨，不能有所照，亦無威神。
今謂沙門行淨，則佛法光輝；行既鄙穢，則能障蔽，沙門行淨，則佛法光輝；行既鄙穢，則能障蔽，故如烟雲。反下，責其謗法，初敘謗詞。排，毀也。故如烟雲。
反下，責其謗法，初敘謗詞。排，毀也。
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