開為道要事。開為道要事。第六。名標無主，簡後第六。
名標無主，簡後戒故。過量不乞二過合制，同一房故。制意中。戒故。過量不乞二過合制，同一房故。
制意中。初是今加，四出《多論》。一是長業。二即增惑。三初是今加，四出《多論》。
一是長業。二即增惑。
三謂惱俗，律緣：曠野比丘乞覓多故，居士迴避；謂惱俗，律緣：曠野比丘乞覓多故，居士迴避；乃至迦葉入城亦避，此謂惱人也。又有比丘乃至迦葉入城亦避，此謂惱人也。
又有比丘斫伐神樹，樹神白佛，佛為說法令住他樹等，斫伐神樹，樹神白佛，佛為說法令住他樹等，此謂惱非人也。四即惱道，立法制乞，為取僧此謂惱非人也。四即惱道，立法制乞，為取僧和；不乞自任，僧事不行，故云障也。五中，上句和；
不乞自任，僧事不行，故云障也。五中，上句標，下二句釋。違慈者，或惱二趣，或傷物命故。標，下二句釋。
違慈者，或惱二趣，或傷物命故。壞行者，非沙門法故。已上五意，總束為三；初壞行者，非沙門法故。
已上五意，總束為三；初二損自，三四損他，後一自他兩損。又復第二損自，三四損他，後一自他兩損。
又復第四是制不乞法意，餘皆制過量意。犯緣中。四四是制不乞法意，餘皆制過量意。犯緣中。
四五二緣，文兼兩過。第六結犯，義總二殘。釋中，五二緣，文兼兩過。第六結犯，義總二殘。
釋中，初科，《多論》。摶泥，示犯分齊。彼宗，中下二蘭為初科，《多論》。摶泥，示犯分齊。
彼宗，中下二蘭為殘方便；文中對輕，故言量耳。《善見》。結蘭同上。殘方便；文中對輕，故言量耳。
《善見》。結蘭同上。
決罷殘者，雖留摶泥，事畢竟故。《僧祇》。諸物但決罷殘者，雖留摶泥，事畢竟故。《僧祇》。
諸物但取最後，不局摶泥。受用吉者，由本非法，制不取最後，不局摶泥。受用吉者，由本非法，制不聽用；彼云：於中熏鉢作衣，若受誦，若思惟，一聽用；
彼云：於中熏鉢作衣，若受誦，若思惟，一切越毘尼。死等開僧用者，相續斷故。釋第四切越毘尼。死等開僧用者，相續斷故。
釋第四中，初科，前明來乞。若不下，明僧審量。次科，中，初科，前明來乞。若不下，明僧審量。
次科，長廣中。出量有二：前《善見》是乞法量，後《四分》長廣中。出量有二：前《善見》是乞法量，後《四分》即作房量。一磔二尺，計數可會。若不滿六磔，過乞俱無；若十二磔已即作房量。
一磔二尺，計數可會。若不滿六磔，過乞俱無；
若十二磔已內，有乞無過，已外過乞俱有；若已得法，但有內，有乞無過，已外過乞俱有；若已得法，但有過量，如是知之。勘尺量中，初文為三，初通過量，如是知之。
勘尺量中，初文為三，初通標。僧下，二正引。《僧祇》、《了論》數同。《善見》即三標。僧下，二正引。
《僧祇》、《了論》數同。《善見》即三尺。《多論》肘半，二尺七寸也。《五分》是今所取。已尺。
《多論》肘半，二尺七寸也。《五分》是今所取。
已下，三出所以。有二：一譯處異，二譯人異。聞見下，三出所以。有二：一譯處異，二譯人異。
聞見
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