顯下止門惡事，不待為故，止可自攝而已。下顯下止門惡事，不待為故，止可自攝而已。下二句明局事。故得明者，謂止持門，止得明事二句明局事。
故得明者，謂止持門，止得明事耳。若準《戒疏》，指為古義；後自立云：五邪七非耳。若準《戒疏》，指為古義；
後自立云：五邪七非俱非正法，義同殺盜；則明止作二門，俱通事俱非正法，義同殺盜；則明止作二門，俱通事法。古來章記，便引疏文續之，例云順古。且今法。
古來章記，便引疏文續之，例云順古。且今鈔撮要，意在易明，豈得一向橫引古語！或有鈔撮要，意在易明，豈得一向橫引古語！
或有不取，文自標云：餘義廢之、廢昔義等；但知傳不取，文自標云：餘義廢之、廢昔義等；但知傳謬，未詳所以。今為略舉，餘隅反之。以初撰鈔，謬，未詳所以。
今為略舉，餘隅反之。以初撰鈔，猶同昔見；故多循舊，時有改作；疏在後製，垂猶同昔見；
故多循舊，時有改作；疏在後製，垂暮重修；研窮盡理，始加刊削。故今判釋，未可暮重修；
研窮盡理，始加刊削。故今判釋，未可便以鈔疏交參；翻使披尋，轉迷文意；故須且便以鈔疏交參；
翻使披尋，轉迷文意；故須且作今義釋之，不同之處，文外自點；須至學疏，作今義釋之，不同之處，文外自點；
須至學疏，好自披括。乃至句法，意亦同此。止持制門，初好自披括。乃至句法，意亦同此。
止持制門，初句總舉。一下，別示；可學，又二，初制止中。舉婬句總舉。一下，別示；
可學，又二，初制止中。舉婬盜者，正示體狀也。三境，即三趣；皆重，故云通盜者，正示體狀也。
三境，即三趣；皆重，故云通也。四主，更加三寶；犯相各異，故云分也。文中，也。
四主，更加三寶；犯相各異，故云分也。
文中，且舉初篇二戒；自餘篇聚，所禁一切惡事，竝且舉初篇二戒；自餘篇聚，所禁一切惡事，竝屬此門。次制作中。衣鉢屬此門。
次制作中。衣鉢等者，即體狀也。衣鉢答須三如，文中略色，且等者，即體狀也。
衣鉢答須三如，文中略色，且舉體量。問：此即作持門事，那在止舉體量。問：此即作持門事，那在止問明之？答：為示雙持義故，疏明雙持雙犯，則問明之？
答：為示雙持義故，疏明雙持雙犯，則有二種。初約心用，一切諸戒，皆雙持犯；以凡有二種。初約心用，一切諸戒，皆雙持犯；
以凡持一戒，必起對治；禁惡名止，起治名作；兩犯持一戒，必起對治；禁惡名止，起治名作；
兩犯亦爾。凡所造惡，必無治故。二據教亦爾。凡所造惡，必無治故。
二據教行，即諸戒中，或有教制奉行之者，若制若聽，行，即諸戒中，或有教制奉行之者，若制若聽，或事或法；且如三衣，教遣須具；依教而作，為或事或法；且如三衣，教遣須具；
依教而作，為作持；望無違犯，是止持；餘皆類說。自餘婬盜作持；望無違犯，是止持；
餘皆類說。自餘婬盜等，無制法者，竝是單持隻犯耳。如上等，無制法者，竝是單持隻犯耳。
如上雙持，止持屬此門，作持歸後攝。是則止持具雙持，止持屬此門，作持歸後攝。是則止持具
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