口，何以後成就門，復通三業？此恐文繁，如別口，何以後成就門，復通三業？此恐文繁，如別所顯。所持犯中，初科。古師出體，化行不分；今所顯。
所持犯中，初科。古師出體，化行不分；
今局律宗，專依行教。律藏雖廣，行相極繁；制聽局律宗，專依行教。律藏雖廣，行相極繁；
制聽二門，攝無不盡；以對機不等，立教有殊；若不二門，攝無不盡；以對機不等，立教有殊；
若不兩分，體狀交雜；先標二教，其意在茲；故云以兩分，體狀交雜；先標二教，其意在茲；
故云以明也。立教意中，初文。約罪有無，顯明也。立教意中，初文。
約罪有無，顯示二教名義分齊，足為明準。聽中，不作無罪示二教名義分齊，足為明準。聽中，不作無罪者，此望上行不稟為言；中下稟用，須依制法，者，此望上行不稟為言；
中下稟用，須依制法，違即有罪。若論聽教，亦有止作；文中不出，如違即有罪。若論聽教，亦有止作；
文中不出，如後明之。次科，初句徵起。若下，釋通，初釋須聽。後明之。次科，初句徵起。
若下，釋通，初釋須聽。若下，次明須制。以中下不堪專制，上智不樂若下，次明須制。
以中下不堪專制，上智不樂常開；偏立一端，皆容退道；失於機器，豈曰知常開；偏立一端，皆容退道；
失於機器，豈曰知時！然文對三根，一往分異，須知制本通於中時！然文對三根，一往分異，須知制本通於中下，聽亦時開上根。故下，雙結。生即是機，通目下，聽亦時開上根。
故下，雙結。生即是機，通目三類。古記科前文為正明體狀，今分已下，為三類。
古記科前文為正明體狀，今分已下，為四行攝法。今應問曰：出體既竟，那忽於後而四行攝法。今應問曰：出體既竟，那忽於後而明攝法？若謂攝法不關體者，何以不列餘六明攝法？
若謂攝法不關體者，何以不列餘六門中？而不知前文且敘二教；今分已下，方出門中？而不知前文且敘二教；
今分已下，方出體狀。一迷於此，歷代虛爭；請以理求，勿事氷體狀。一迷於此，歷代虛爭；
請以理求，勿事氷執。出體中。初文。欲分四行，歷明體狀；故先總執。出體中。
初文。欲分四行，歷明體狀；
故先總示，各攝分齊。初二句標示。言攝法者，法之一示，各攝分齊。初二句標示。
言攝法者，法之一字，即所持體，通目事法。止持中事，豈不名法；字，即所持體，通目事法。止持中事，豈不名法；
如戒本云：四夷法等。須知事法，名有通別；隨如戒本云：四夷法等。須知事法，名有通別；
隨文用舍，不可專隅。通則事亦名法，即今所標文用舍，不可專隅。通則事亦名法，即今所標攝法者是；法亦名事，如作羯磨，俱名行事。別攝法者是；
法亦名事，如作羯磨，俱名行事。別則事專境事，法唯制法；如下止作二門，別配則事專境事，法唯制法；
如下止作二門，別配可見。止下，分對通塞。所下，點前局事，初句徵可見。止下，分對通塞。
所下，點前局事，初句徵問。法下，釋通，上句明不通法。反明婬盜等事，問。法下，釋通，上句明不通法。
反明婬盜等事，非進修故。言方知者，謂作門善法，為之乃知；非進修故。言方知者，謂作門善法，為之乃知；
下页续读