見起滅無常，或知唯識所變。隨心所到，著力見起滅無常，或知唯識所變。隨心所到，著力治之；任性隨流，難可救也。《智論》中，彼謂殺戒治之；
任性隨流，難可救也。《智論》中，彼謂殺戒違惱過重，何以律中婬戒在初？故此通之。文違惱過重，何以律中婬戒在初？
故此通之。文有二義：初約染著義。若望違惱，則殺重婬輕；有二義：初約染著義。
若望違惱，則殺重婬輕；若論染著，則殺輕婬重。又下，次約障道義。以若論染著，則殺輕婬重。
又下，次約障道義。以障道中，貪欲重故。比丘法者，對簡菩薩歷劫障道中，貪欲重故。
比丘法者，對簡菩薩歷劫度生，不專自利；故大乘戒，殺初婬後；比丘不度生，不專自利；故大乘戒，殺初婬後；
比丘不爾，所以反之。然今所引，但彰過重耳。次科爾，所以反之。然今所引，但彰過重耳。
次科中四，初列境相，又三：一以趣攝。注云等者，即中四，初列境相，又三：一以趣攝。注云等者，即修羅地獄，四合為一。二約報有三，該上六趣。修羅地獄，四合為一。
二約報有三，該上六趣。三約處亦三，須通三報。此下，二定犯分齊。文三約處亦三，須通三報。
此下，二定犯分齊。文列四相，二生二死，相別可見。如毛頭者，斷犯列四相，二生二死，相別可見。
如毛頭者，斷犯處也。律下，三明不開疑想。律云：若道作道想、處也。律下，三明不開疑想。
律云：若道作道想、若疑、若非道想，並波羅夷；文舉畜趣，餘趣同若疑、若非道想，並波羅夷；文舉畜趣，餘趣同然。餘下，四示異。彼約根節，論犯分齊；口要然。
餘下，四示異。彼約根節，論犯分齊；
口要過齒，二道過皮。此律毛頭微入即犯，性重宜過齒，二道過皮。此律毛頭微入即犯，性重宜急，不必待過。《戒疏》云：極微尚犯，何況餘者是急，不必待過。
《戒疏》云：極微尚犯，何況餘者是也。三中，初敘情見。上二句，縱其所知。及下，示也。三中，初敘情見。
上二句，縱其所知。及下，示其制重。問犯，謂究問教法也。約下，述其愚暗。其制重。
問犯，謂究問教法也。約下，述其愚暗。
此有四過：一生厭惡，不欲問故；二無尊重，生此有四過：一生厭惡，不欲問故；二無尊重，生輕笑故；三無深信，疑非佛說故；四不正見，怪輕笑故；
三無深信，疑非佛說故；四不正見，怪作是說故。故下，引誡。法師，即論主；將集此戒，作是說故。
故下，引誡。法師，即論主；
將集此戒，故先約勒。文中三，初遮眾情。生下，教觀察。故先約勒。文中三，初遮眾情。
生下，教觀察。生慚愧者，克己自責也。世間愚人，誰能反照；生慚愧者，克己自責也。
世間愚人，誰能反照；身行鄙穢，殊不省非；及聞教說，反生驚怪。汝身行鄙穢，殊不省非；
及聞教說，反生驚怪。汝必惡聞，何如不作；汝既自作，何得惡聞。此由必惡聞，何如不作；
汝既自作，何得惡聞。此由不知於大慈門，說毘尼藏，全是指出眾生惡不知於大慈門，說毘尼藏，全是指出眾生惡業。若能知業，豈復有教。嗚呼凡愚，迷倒至此。業。
若能知業，豈復有教。嗚呼凡愚，迷倒至此。
志下，令觀勝境。初觀佛慈；又下，次觀佛德；若志下，令觀勝境。初觀佛慈；
又下，次觀佛德；若
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