文，《增一》。彼因梵志將女施佛，佛不受；時一老文，《增一》。彼因梵志將女施佛，佛不受；
時一老比丘勸佛受取與我，佛訶云：汝昔曾為羅剎比丘勸佛受取與我，佛訶云：汝昔曾為羅剎惑，今復還遭此女迷。《僧祇》中，初示通制。若言惑，今復還遭此女迷。《僧祇》中，初示通制。
若言下，別簡，初明開僧。唯須男子。若施下，明制別。下，別簡，初明開僧。唯須男子。
若施下，明制別。下雖開受，還是為僧。後若施下，明尼開制。次下雖開受，還是為僧。
後若施下，明尼開制。次科，初出非。其下，正斥。盜亦犯者，費損僧物故。科，初出非。
其下，正斥。盜亦犯者，費損僧物故。
次開受中，《僧祇》開別，必約奉戒。王即瓶沙王。次開受中，《僧祇》開別，必約奉戒。王即瓶沙王。
《十誦》開僧。因瓶沙王往彼，見大迦葉踏泥修《十誦》開僧。因瓶沙王往彼，見大迦葉踏泥修房，王問何以自作？答：誰當為我作。王言我房，王問何以自作？
答：誰當為我作。王言我當與人，後捕得五百群賊。王問能供給諸比當與人，後捕得五百群賊。
王問能供給諸比丘，當放汝命，乃至給田宅等；去竹園不遠，立丘，當放汝命，乃至給田宅等；去竹園不遠，立淨人聚落。下引十施，無非生他惡業，尚不免淨人聚落。
下引十施，無非生他惡業，尚不免過，豈得有福。今文正取第一，餘皆連引。前九過，豈得有福。今文正取第一，餘皆連引。
前九自作，後一教他，通上九種。第五中，初文，前引自作，後一教他，通上九種。第五中，初文，前引二律僧別俱制。《僧祇》護命暫開，意在後放。次二律僧別俱制。
《僧祇》護命暫開，意在後放。次引《善見》開受。施意別故。五味者，乳、酪、生酥、熟引《善見》開受。
施意別故。五味者，乳、酪、生酥、熟酥、醍醐。文別舉牛，餘畜例準；但令可作餘施酥、醍醐。
文別舉牛，餘畜例準；但令可作餘施者亦開。賣買中。引經明制。論中得受，既屬佛者亦開。
賣買中。引經明制。
論中得受，既屬佛塔，義不許賣。今下，指非。能施中。經文不明畜塔，義不許賣。今下，指非。
能施中。經文不明畜獸；田宅淨人，合在前科；而僧物之語，亦可通獸；
田宅淨人，合在前科；而僧物之語，亦可通收。今此但明施者非法之相。四中。彼取五人收。
今此但明施者非法之相。四中。
彼取五人持律能辦邊受，佛法住世。四人雖僧，未全持律能辦邊受，佛法住世。四人雖僧，未全大用，故不聽也。文中通舉諸物，馬當此攝，餘大用，故不聽也。
文中通舉諸物，馬當此攝，餘屬前章。五中。乘乘戒，出〈雜犍度〉；彼因六群輒屬前章。五中。
乘乘戒，出〈雜犍度〉；彼因六群輒乘象馬車乘，佛制不應；後諸老病比丘不能乘象馬車乘，佛制不應；
後諸老病比丘不能行，不敢乘騎；佛因開之，如文所引。上乘字行，不敢乘騎；佛因開之，如文所引。
上乘字平呼，下去呼。男乘立車，女乘坐車，尼騎即草平呼，下去呼。男乘立車，女乘坐車，尼騎即草馬。〈瞻病〉中云：至道逢病比丘，求車乘載歸，不馬。
〈瞻病〉中云：至道逢病比丘，求車乘載歸，不問㹀牛草馬等。《僧祇》無病通制。暫趁行船，有問㹀牛草馬等。《僧祇》無病通制。
暫趁行船，有
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