三十六。名三十六。名中。強以飲食勸己足者，故云勸足食。疏中，對中。
強以飲食勸己足者，故云勸足食。疏中，對前戒四別：一前身犯，後語犯；二前開病，後不前戒四別：一前身犯，後語犯；
二前開病，後不開病；三前貪心，後三性；四前己咽犯，後他咽開病；三前貪心，後三性；
四前己咽犯，後他咽己犯。列緣可知。若彼受食咽咽二俱墮。問：已己犯。列緣可知。
若彼受食咽咽二俱墮。問：已有前制，理應不違；復開殘法，自可依作；如何有前制，理應不違；
復開殘法，自可依作；如何受勸重興此戒？答：元彼懷恚，意欲令犯；強設受勸重興此戒？
答：元彼懷恚，意欲令犯；強設巧言，誤令不覺；至論成犯，必與俱時；但所勸巧言，誤令不覺；
至論成犯，必與俱時；但所勸犯前，能勸犯後故。律中若彼棄之與人自作犯前，能勸犯後故。
律中若彼棄之與人自作殘法等，則能勸但吉耳。殘法等，則能勸但吉耳。三十七。制意中，初科。《智論》釋六成就三十七。
制意中，初科。《智論》釋六成就中，時成就文。彼明天竺說時有二：一名迦羅中，時成就文。
彼明天竺說時有二：一名迦羅，二名三摩耶。佛隨世諦，說三摩耶不說迦羅，為除外，二名三摩耶。佛隨世諦，說三摩耶不說迦羅，為除外道俗人邪見故。論道俗人邪見故。
論中，先破彼計實時皆無有實。然毘尼制法，多中，先破彼計實時皆無有實。然毘尼制法，多依實時；則顯如來亦說實時，豈是無時；故以依實時；
則顯如來亦說實時，豈是無時；故以為問，如鈔所引。答中為二，初約義釋通；二佛為問，如鈔所引。
答中為二，初約義釋通；二佛下，遮其來難。初中三義，初從假釋。論中難破下，遮其來難。
初中三義，初從假釋。論中難破時已，乃云見陰界入生滅假名為時無別時。時已，乃云見陰界入生滅假名為時無別時。
文云我已說者，即指上文。世界法有文云我已說者，即指上文。世界法有故，不妨說時非時；非實故，不妨無時；立論已故，不妨說時非時；
非實故，不妨無時；立論已明，不審重問，故反責之云不應難。亦是下，次隨世釋。世界實者，俗所計也。眾人呵者，即指緣起。由彼計實而致譏訶，律附世相遮譏明，不審重問，故反責之云不應難。
亦是下，次隨世釋。世界實者，俗所計也。
眾人呵者，即指緣起。由彼計實而致譏訶，律附世相遮譏故制。亦欲下，三護法釋。謂受戒時分定上中故制。
亦欲下，三護法釋。謂受戒時分定上中
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