優劣。三果，謂三位果人，比降漸劣。企，望也；望優劣。三果，謂三位果人，比降漸劣。
企，望也；望上進求，德未圓故。次內凡中二戒通四人，世上進求，德未圓故。
次內凡中二戒通四人，世第一為勝，煖位為劣，中二可知。外凡威儀，三第一為勝，煖位為劣，中二可知。外凡威儀，三位亦爾。若約通論，唯無學為優，五停至劣；中位亦爾。
若約通論，唯無學為優，五停至劣；中間九位，可以比知。問：二門竝明人法，如何取間九位，可以比知。
問：二門竝明人法，如何取別？答：前是約位顯法，後即就位細分。第三門。別？答：前是約位顯法，後即就位細分。
第三門。前通凡聖四法為言，此局下凡別脫以辨。別前通凡聖四法為言，此局下凡別脫以辨。
別脫又四，五八對在家二眾，十戒對下三眾，具脫又四，五八對在家二眾，十戒對下三眾，具戒對僧尼二眾。約體，四位雖同；就人，七眾乃戒對僧尼二眾。約體，四位雖同；
就人，七眾乃別；初劣後勝，中間可知。四中。前通道俗，此別；初劣後勝，中間可知。
四中。前通道俗，此下七門，據文雖通，約義在道。文中分二，初約下七門，據文雖通，約義在道。
文中分二，初約所犯輕重。二約能治難易。五中，初科。善心且所犯輕重。二約能治難易。
五中，初科。善心且約治婬，餘皆類準。離染淨行，即不淨觀。不善約治婬，餘皆類準。
離染淨行，即不淨觀。不善心者，為求名聞利養，人天樂報。然戒序中，名心者，為求名聞利養，人天樂報。
然戒序中，名譽利養，死得生天；彼謂持戒冥感，非是惡求。譽利養，死得生天；彼謂持戒冥感，非是惡求。
無記且舉狂睡；不緣善惡，泛爾奉持，竝無記無記且舉狂睡；不緣善惡，泛爾奉持，竝無記攝。次科，上二句示優劣。言作持者，作即行心攝。
次科，上二句示優劣。言作持者，作即行心起護，通該二持。謂取作心比校，故起護，通該二持。
謂取作心比校，故有三品優劣；善心為上，不善為中，無記非業有三品優劣；善心為上，不善為中，無記非業為下。若下，會同。以三心約業，優劣乃珠；二為下。
若下，會同。以三心約業，優劣乃珠；
二持就制，順教無異。六中。四種皆約標心期限，持就制，順教無異。六中。
四種皆約標心期限，故名分齊。初劣後優，中二可會。若論業行，初故名分齊。初劣後優，中二可會。
若論業行，初不善業，竝四趣因；二三世善，人天分之；四無不善業，竝四趣因；二三世善，人天分之；
四無漏業，三乘因本。初謂邪諂希利，有如賊焉；望漏業，三乘因本。初謂邪諂希利，有如賊焉；
望教無違，亦名持戒。二謂常畏罪報，無別所求。教無違，亦名持戒。二謂常畏罪報，無別所求。
三據戒序。四準律序，彼云：除結無罣礙，傳三據戒序。四準律序，彼云：除結無罣礙，傳著由此解；此明凡夫稟持別脫，遠能趣果，非著由此解；
此明凡夫稟持別脫，遠能趣果，非定道戒。七中。煩惱重處，為善者希；復由苦逼，定道戒。七中。
煩惱重處，為善者希；復由苦逼，心必猛盛，所以獨勝；餘二弱者，煩惱輕故。北心必猛盛，所以獨勝；
餘二弱者，煩惱輕故。北
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