前後也。本文，初科三段，初明順教成益；若下，前後也。本文，初科三段，初明順教成益；
若下，二明迷教致損；所下，三示今述作。初文，初句二明迷教致損；所下，三示今述作。
初文，初句標教本。注引《智論》尸波羅蜜中文。說名字者，標教本。注引《智論》尸波羅蜜中文。
說名字者，此局戒本為數也。毘尼中者，指廣律也；八萬此局戒本為數也。毘尼中者，指廣律也；
八萬四千，對塵勞門也。望上為廣，望下猶略，故四千，對塵勞門也。望上為廣，望下猶略，故云略說；無量無邊，此從境也。故下，校量道俗；云略說；
無量無邊，此從境也。故下，校量道俗；
意令學者知己尊勝，勿自輕也。尸波羅蜜，與意令學者知己尊勝，勿自輕也。尸波羅蜜，與下戒度，梵華互舉，令易解也。依下二句，明順下戒度，梵華互舉，令易解也。
依下二句，明順教。上句是行，下句即解；行解兩具，戒學功成。教。上句是行，下句即解；
行解兩具，戒學功成。便下，顯勝益。克，能也。或作剋，削也。次段，反上便下，顯勝益。
克，能也。或作剋，削也。
次段，反上三意。初句暗教，即無解也；所緣是境，由迷三意。初句暗教，即無解也；
所緣是境，由迷於教，故不了境；或可所緣即指教相。次句隨於教，故不了境；或可所緣即指教相。
次句隨染，即闕行也。染謂封著，惑即迷亂。豈下二句，染，即闕行也。染謂封著，惑即迷亂。
豈下二句，彰損可知。三中，上二句示述作。依教之言，別彰損可知。三中，上二句示述作。
依教之言，別在今宗，通該三藏。必下，勸修。庶，望也。禍害，即在今宗，通該三藏。必下，勸修。
庶，望也。禍害，即上苦趣，謂三途也。此且舉損以勸，須知奉戒，上苦趣，謂三途也。
此且舉損以勸，須知奉戒，不唯免害；發生定慧，必由此爾。示通別中。此不唯免害；發生定慧，必由此爾。
示通別中。此篇逐條顯相，名別事持犯；後章統收篇聚，名篇逐條顯相，名別事持犯；
後章統收篇聚，名總義持犯。由別顯總，以總收別；前後相照，持總義持犯。由別顯總，以總收別；
前後相照，持犯方明。欲令預曉二篇來意，故此示之。指，犯方明。欲令預曉二篇來意，故此示之。
指，即示也。直陳者，簡去義章，在後篇故。進謂即示也。直陳者，簡去義章，在後篇故。
進謂無過可行，不謂有教制止。方軌持犯，準題文無過可行，不謂有教制止。方軌持犯，準題文倒。第三科中，初二句標歎戒功。依此淨戒，得倒。
第三科中，初二句標歎戒功。依此淨戒，得越苦海，故如舟航。凡入道門，無不稟戒，故是越苦海，故如舟航。
凡入道門，無不稟戒，故是宗要。受下，明多犯所以。受時遍境俱發，故通宗要。受下，明多犯所以。
受時遍境俱發，故通法界；隨中一行猶難，故如麟角。受多持少，患在迷教，故云良由等。本法界；隨中一行猶難，故如麟角。
受多持少，患在迷教，故云良由等。本詮，即目律教；塵染，即是毀犯。此下，示意列章。詮，即目律教；
塵染，即是毀犯。此下，示意列章。
據此首題，止標戒相；今欲委述法體及行，故據此首題，止標戒相；今欲委述法體及行，故
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