結犯。五無緣者，律中遣與人、失、壞、作非藥、親結犯。五無緣者，律中遣與人、失、壞、作非藥、親厚意、忘去等緣，皆無犯。不犯中。初過七日者，厚意、忘去等緣，皆無犯。
不犯中。初過七日者，即初日受藥，至八日也；具兼諸過，僧不合食，即初日受藥，至八日也；
具兼諸過，僧不合食，故與園人。第七日者，即二日受者，既無宿觸，故與園人。第七日者，即二日受者，既無宿觸，口法尚存，故聽僧食。三未滿者，即三日受，始口法尚存，故聽僧食。
三未滿者，即三日受，始得六日；限法不過，理合說淨；但隨染犯，無更得六日；限法不過，理合說淨；
但隨染犯，無更服義，止得外用。初是能染，下二所染，故分三服義，止得外用。初是能染，下二所染，故分三別。據此犯懺捨藥之法，而入開通者，以捨用別。
據此犯懺捨藥之法，而入開通者，以捨用乖法，皆有吉羅；此開小罪，故入不犯。戶嚮即乖法，皆有吉羅；此開小罪，故入不犯。
戶嚮即門臼。門臼。二十七。名中。求用有二十七。
名中。求用有限，二並預前，俱名過也。犯緣中。犯相既異，故限，二並預前，俱名過也。
犯緣中。犯相既異，故須各列。過用中，第二時中者，準此；若犯過前須各列。
過用中，第二時中者，準此；若犯過前求，則不犯過前用。三中或但受畜，或同求，則不犯過前用。
三中或但受畜，或同眾受，如下注顯。廣辨中，初科。初示衣體；彼下，眾受，如下注顯。廣辨中，初科。
初示衣體；彼下，明兩限。十種衣如〈二衣〉中。受用中。《僧祇》文明兩限。
十種衣如〈二衣〉中。受用中。
《僧祇》文列六制：一不得當三衣者，本非法衣故。不列六制：一不得當三衣者，本非法衣故。不淨施者，復非長故。不入河者，淨施者，復非長故。
不入河者，恐易壞故。小雨不用者，不成浴故。不裸恐易壞故。小雨不用者，不成浴故。
不裸身著者，恐污觸故；舍勒，梵語；舊記云短裙之身著者，恐污觸故；舍勒，梵語；
舊記云短裙之類，《鼻柰耶》云：泥洹僧也。餘故衣，如襯內圍巾類，《鼻柰耶》云：泥洹僧也。餘故衣，如襯內圍巾之類。不著作事者，非本開故；聽作障者，無所之類。
不著作事者，非本開故；聽作障者，無所損故。衣相中，指古。云傀儡子者，木戲人也。今損故。
衣相中，指古。云傀儡子者，木戲人也。
今下，顯非。引文中。《僧祇》披浴，彌彰上義。液謂下，顯非。引文中。
《僧祇》披浴，彌彰上義。液謂津膩。《多論》中，初明求作。彼云從三月半至三津膩。
《多論》中，初明求作。彼云從三月半至三月盡應作；若得成衣，四月一日應畜；若不月盡應作；
若得成衣，四月一日應畜；若不成衣，乃至四月半聽求聽作，故云乃至亦爾成衣，乃至四月半聽求聽作，故云乃至亦爾等。又云：設三月十六日得，一二日即成者，亦等。
又云：設三月十六日得，一二日即成者，亦得畜用；約準今宗，正犯後戒；部計之異，不可得畜用；約準今宗，正犯後戒；
部計之異，不可
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