且云貪瞋不得一時；若舉貪業，則無瞋癡；瞋且云貪瞋不得一時；若舉貪業，則無瞋癡；
瞋亦例爾。其下，示相。七支之外，兼一心業，故得亦例爾。其下，示相。
七支之外，兼一心業，故得成八。又三心業，必無教他；身口七支，六可遣成八。又三心業，必無教他；
身口七支，六可遣使；淫必自造，所以文中二事必約自為。若使；淫必自造，所以文中二事必約自為。
若據毘尼教淫犯蘭；此約根本，故非所論。言據毘尼教淫犯蘭；此約根本，故非所論。
言他毒者，化教十善，禁邪許正。無業道者，謂撥他毒者，化教十善，禁邪許正。無業道者，謂撥無邪見，即是癡業；但癡通難顯，故舉別相耳。無邪見，即是癡業；
但癡通難顯，故舉別相耳。示犯中，初科，前引二律。法師比丘者，《四分》象示犯中，初科，前引二律。
法師比丘者，《四分》象力，《五分》沙蘭。《戒疏》云：因論善法，便行誑妄，以力，《五分》沙蘭。《戒疏》云：因論善法，便行誑妄，以為因起，況餘雜事而得成信。僧中下，《五分》說：為因起，況餘雜事而得成信。
僧中下，《五分》說：慈地謗沓婆，佛語云：若於堅信比丘前妄語，慈地謗沓婆，佛語云：若於堅信比丘前妄語，重殺傷無量眾生；於一堅法比丘前妄重殺傷無量眾生；於一堅法比丘前妄語，罪過堅信百倍；於僧前妄語，罪過百語，罪過堅信百倍；
於僧前妄語，罪過百羅漢。通引此文者。以世講師，或臨眾羅漢。通引此文者。
以世講師，或臨眾說法，或有所言論，率多虛誑，故持誡之。百說法，或有所言論，率多虛誑，故持誡之。百羅漢者，且舉多聖以況少凡；罪猶過之，勉勵羅漢者，且舉多聖以況少凡；
罪猶過之，勉勵深矣。言罪重者，此約業道，非制罪也。次引深矣。言罪重者，此約業道，非制罪也。
次引《多論》。彼云若說法義論，若傳人語，則顯所說《多論》。彼云若說法義論，若傳人語，則顯所說所論從他傳者。自稱，論作自攝，謂攝取他說所論從他傳者。
自稱，論作自攝，謂攝取他說以為己是。寄，附也。有本者，或覽他文，或從口以為己是。寄，附也。
有本者，或覽他文，或從口授，必推所得以示於人。古今學者，孰逃此過；授，必推所得以示於人。古今學者，孰逃此過；
聖教明約，豈不內盾；不下，文出《智論》。彼偈聖教明約，豈不內盾；不下，文出《智論》。
彼偈云：夫士之生，斧在口中；所以斬身，由其惡言。云：夫士之生，斧在口中；所以斬身，由其惡言。
應訶而讚，應讚而訶；口集諸惡，終應訶而讚，應讚而訶；口集諸惡，終不見樂。引文中，不見樂。
引文中，《四分》為三，初列根塵。見聞知是根。觸即是塵。《四分》為三，初列根塵。見聞知是根。
觸即是塵。觸中含三，律云：觸者鼻識舌識身識也。是則觸中含三，律云：觸者鼻識舌識身識也。
是則根塵互舉，六種備矣。言違想者，即見言不見，根塵互舉，六種備矣。言違想者，即見言不見，乃至知言不知。律中更列不見言見，乃至不乃至知言不知。
律中更列不見言見，乃至不
下页续读