二戒。有下，斥濫。古謂結淨地己，開僧同宿，故二戒。有下，斥濫。
古謂結淨地己，開僧同宿，故引律破之。既令除比丘，明知有宿。勸持中，初引律破之。既令除比丘，明知有宿。
勸持中，初示教意。下不受食戒，糞衣乞食比丘恐妨道示教意。下不受食戒，糞衣乞食比丘恐妨道業，取廟中食，故合示之。世以禪觀為真道，戒業，取廟中食，故合示之。
世以禪觀為真道，戒撿為閑務；豈知道觀非戒不成，故云妄倚等。撿為閑務；豈知道觀非戒不成，故云妄倚等。
此下，顯過。取道棄戒，故心涉愛憎。輕戒慢聖，此下，顯過。取道棄戒，故心涉愛憎。
輕戒慢聖，故大我未伐。故下，引勸，上敘眾聖尊戒。下句故大我未伐。故下，引勸，上敘眾聖尊戒。
下句勸令效聖。近世禪講，率多此見；請披聖訓，勿勸令效聖。近世禪講，率多此見；
請披聖訓，勿任凡情。行護中，初科，《十誦》三相，初棄膩物。若任凡情。行護中，初科，《十誦》三相，初棄膩物。
若下，淨膩器。不淨下，簡食體。四藥皆重，鹽非貪下，淨膩器。不淨下，簡食體。
四藥皆重，鹽非貪嗜，故罪輕降。不淨謂內宿惡觸等。下引《伽論》。嗜，故罪輕降。不淨謂內宿惡觸等。
下引《伽論》。證上洗鉢。次科，《善見》中，初持食轉易。以比丘證上洗鉢。
次科，《善見》中，初持食轉易。以比丘自持，容有宿觸；對小眾易之，食則免過。乃下，自持，容有宿觸；
對小眾易之，食則免過。乃下，作食轉易。事亦同上。注中，準上互易，心斷開作食轉易。
事亦同上。注中，準上互易，心斷開成；反明不斷不淨可知。成；
反明不斷不淨可知。《十誦》，前明互傳，初引文。以下，義決。亦同轉易，《十誦》，前明互傳，初引文。
以下，義決。亦同轉易，但加洗手耳。遠下，次明易淨，初引示。今下，但加洗手耳。
遠下，次明易淨，初引示。今下，點非。二彼俱無受捨者，反明俱有方開成淨。點非。
二彼俱無受捨者，反明俱有方開成淨。初直乞時，僧無捨心，俗無受心；及後乞取，僧初直乞時，僧無捨心，俗無受心；
及後乞取，僧無受心，俗無捨心，故言俱無。上乞字音氣。交無受心，俗無捨心，故言俱無。上乞字音氣。
交即易也。注令如上者，論中展轉易淨，明有受即易也。注令如上者，論中展轉易淨，明有受捨心故。有下，三明受鉢，初緣起。佛下，立制。捨心故。
有下，三明受鉢，初緣起。佛下，立制。
應從受者，或恐鉢有餘膩，故令作彼物受。取應從受者，或恐鉢有餘膩，故令作彼物受。取食中。《十誦》無水處者，謂別求難得。水中有食，食中。
《十誦》無水處者，謂別求難得。水中有食，雖復宿膩，緣故開之；隨食浮沈，飲取清者。次雖復宿膩，緣故開之；
隨食浮沈，飲取清者。次科，初引律論。開取故食，又開自取。應是儉緣。科，初引律論。
開取故食，又開自取。應是儉緣。
或雖豐時，乞求不得，時逼無人，故兩開之。扟或雖豐時，乞求不得，時逼無人，故兩開之。扟史隣反，撥除也。《五百問》中，初指緣同上。所下，史隣反，撥除也。
《五百問》中，初指緣同上。所下，出開意，初明開食。又下，釋自取。欝單越此出開意，初明開食。
又下，釋自取。欝單越此
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