洲難地，故所不論。經云：南洲一日一夜發心洲難地，故所不論。經云：南洲一日一夜發心修行，勝東西二洲五十小劫，是也。八中，初標。修行，勝東西二洲五十小劫，是也。
八中，初標。前後，即約時也。次釋，有二，上約在滅以論。下前後，即約時也。
次釋，有二，上約在滅以論。下約三時而說。正法千年，具教理行果；像法千約三時而說。
正法千年，具教理行果；像法千年，闕果；末法萬年，闕行果；人根轉濁，漸劣可年，闕果；
末法萬年，闕行果；人根轉濁，漸劣可知。以下，引證。《付法藏傳》，第五祖師，度人既多，知。
以下，引證。《付法藏傳》，第五祖師，度人既多，時人號為無相好佛。掘多意謂與佛時人號為無相好佛。
掘多意謂與佛同等，時有老尼，見佛在時事，多往問之；彼尼同等，時有老尼，見佛在時事，多往問之；彼尼先以器盛油，安戶扉後；掘多入房，傾油數滴；先以器盛油，安戶扉後；
掘多入房，傾油數滴；多問尼云：佛在世時，所化何如我耶？尼云：佛多問尼云：佛在世時，所化何如我耶？
尼云：佛世六群，數入我房，未嘗傾油一滴；今尊者弗世六群，數入我房，未嘗傾油一滴；今尊者弗及六群；鈔撮其意，如文所云。掘多，亦云毱多。及六群；
鈔撮其意，如文所云。掘多，亦云毱多。
九中。約罪則性強遮弱，約治則遮優性劣，故九中。約罪則性強遮弱，約治則遮優性劣，故云互也。十中。篇聚，準上兩意，互論優劣。第二云互也。
十中。篇聚，準上兩意，互論優劣。
第二犯中，十門；初門為三，初學無學相望。無學見犯中，十門；初門為三，初學無學相望。
無學見思已盡，故無故犯。事習未亡，故容有誤。三果思已盡，故無故犯。事習未亡，故容有誤。
三果殘思未盡，容有故心。初二兩果，欲惑未殘思未盡，容有故心。初二兩果，欲惑未盡，故心犯性；但不造他，復不結業；不受總報，盡，故心犯性；
但不造他，復不結業；不受總報，與凡為異。文云三果，亦指三位。次與凡為異。
文云三果，亦指三位。次約聖凡相望。聖人見理，業不集故；內凡未證，約聖凡相望。
聖人見理，業不集故；內凡未證，惑全在故。三約內外相望。乃至者，合云：內凡惑全在故。
三約內外相望。乃至者，合云：內凡分見真理，定慧力強故輕；外凡未緣，諦理，事分見真理，定慧力強故輕；
外凡未緣，諦理，事行道劣故重。上約四位相望，總而為言，無學行道劣故重。上約四位相望，總而為言，無學最劣；五停至優，中間互通，準前可解。文中，且最劣；
五停至優，中間互通，準前可解。文中，且據行位，故至外凡；更通簿地，極為優矣。二中。據行位，故至外凡；
更通簿地，極為優矣。二中。
初止作者，約心對事。下故誤者，唯就心論；該初止作者，約心對事。下故誤者，唯就心論；
該上兩犯，各通二心。三中。指前，即〈篇聚〉中，不善上兩犯，各通二心。三中。
指前，即〈篇聚〉中，不善為優，善心為劣，無記至劣。四中。指篇聚者，犯為優，善心為劣，無記至劣。四中。
指篇聚者，犯前戒分，重故為優；犯後威儀，輕故為劣。又復前戒分，重故為優；犯後威儀，輕故為劣。
又復
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