自明。別釋，常住中，初簡物體。疏加米麵，準五自明。別釋，常住中，初簡物體。
疏加米麵，準五穀醬菜饌食眾物，皆此所攝。以下，斷犯。如論，穀醬菜饌食眾物，皆此所攝。以下，斷犯。
如論，即《善見》。引《僧祇》證。言縱一切集者，恐謂當界即《善見》。引《僧祇》證。
言縱一切集者，恐謂當界不可分，遍十方，集則可分故。二十方中，初簡不可分，遍十方，集則可分故。二十方中，初簡體。疏云：如飯餅等現熟之物，本擬十方，作相體。
疏云：如飯餅等現熟之物，本擬十方，作相同食，是也。有疑醫豉為熟物，判在十方者。今同食，是也。有疑醫豉為熟物，判在十方者。
今以意分，不問生熟；但使未入當日供僧限者，以意分，不問生熟；但使未入當日供僧限者，並歸前攝；如貯畜鹽醬，是常住常住；取入日並歸前攝；
如貯畜鹽醬，是常住常住；取入日用，即十方常住。體下，二斷犯。同共者，主客同用，即十方常住。
體下，二斷犯。同共者，主客同心，無掌執故。得輕者，即偷蘭罪；疏云：以僧分心，無掌執故。
得輕者，即偷蘭罪；疏云：以僧分業無滿五故。問：常住常住，亦無滿五，何以重業無滿五故。
問：常住常住，亦無滿五，何以重耶？答：分不分異，重輕致別。引示中，初科，《僧耶？答：分不分異，重輕致別。
引示中，初科，《僧祇》。長食，非己分者。《善見》。五賊，並謂竊法求利祇》。長食，非己分者。
《善見》。五賊，並謂竊法求利故；彼云：非梵行，自稱是梵行，受諸施者，名第故；
彼云：非梵行，自稱是梵行，受諸施者，名第一大賊；而惡比丘，偷善比丘法，求名利養，名一大賊；而惡比丘，偷善比丘法，求名利養，名第二大賊；謗諸賢聖，偷竊聖法，名第三大賊；第二大賊；
謗諸賢聖，偷竊聖法，名第三大賊；以僧重物，餉致白衣，妄取其意，是第四大賊；以僧重物，餉致白衣，妄取其意，是第四大賊；
第五如鈔引。前段犯蘭，注云共盜者，文中第五如鈔引。前段犯蘭，注云共盜者，文中但云取同己用故；後段犯重，注有主者，文標但云取同己用故；
後段犯重，注有主者，文標盜心故。《母論》，同故不引。不作相中。上下兩段，盜心故。《母論》，同故不引。
不作相中。上下兩段，不顯罪名，注文並斷蘭者。以不打鐘，或結主不顯罪名，注文並斷蘭者。
以不打鐘，或結主掌，或通主客。次空寺中，顯是無主，亦由不作掌，或通主客。次空寺中，顯是無主，亦由不作相犯；準必作相，理得啖之。三中。不出物相，疏相犯；
準必作相，理得啖之。三中。
不出物相，疏云：如今諸俗，以供養僧，無問衣藥房具，並云：如今諸俗，以供養僧，無問衣藥房具，並同現前僧也。文通二主。本主者，即本施主。四同現前僧也。文通二主。
本主者，即本施主。四中，初示物體。文出一相，或是檀越時非時施，中，初示物體。
文出一相，或是檀越時非時施，並同此攝。《善生》下，斷犯三段，初中。未羯磨者，並同此攝。《善生》下，斷犯三段，初中。
未羯磨者，準下分衣，具列二法；約後付分，以定限齊。注準下分衣，具列二法；約後付分，以定限齊。
注犯蘭者，同上十方常住也。次段。注斷犯夷，有人云：總犯蘭者，同上十方常住也。次段。
注斷犯夷，有人云：總
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