故，得入僧中，但不足數；又復能除獄報九百故，得入僧中，但不足數；又復能除獄報九百二十一億六十千歲地獄之苦，頓然清淨，豈二十一億六十千歲地獄之苦，頓然清淨，豈非益耶。問：世中皆云小乘無懺重之文，今諸非益耶。
問：世中皆云小乘無懺重之文，今諸律中云何開懺？答：律開懺者，為同財法，及障律中云何開懺？答：律開懺者，為同財法，及障來報；若望體壞，無任僧用，不復本位，猶同不來報；
若望體壞，無任僧用，不復本位，猶同不懺，故云無耳；非謂不許懺也。問：依前化教理懺，故云無耳；非謂不許懺也。
問：依前化教理事二懺，得罪淨不？答：若修理懺，罪無不遣。若事二懺，得罪淨不？答：若修理懺，罪無不遣。
若修事懺，或不違行法，或得好相，重罪得滅；如修事懺，或不違行法，或得好相，重罪得滅；如《佛名》、《方等》、《虛空藏》、《治禪病經》等，並有明文。問：《佛名》、《方等》、《虛空藏》、《治禪病經》等，並有明文。
問：若依理事，懺已，制罪滅否？答：滅否難知，須準若依理事，懺已，制罪滅否？答：滅否難知，須準教判，化懺心業，制懺違教，準知制罪不滅。問：教判，化懺心業，制懺違教，準知制罪不滅。
問：得相驗淨，可足數否？答：事懺得相，乃約化經；得相驗淨，可足數否？答：事懺得相，乃約化經；
足數作法，自是律制；兩不相涉，那得致疑。古足數作法，自是律制；兩不相涉，那得致疑。
古德云：安用大教懺夷，以足小乘僧數也。欲辨德云：安用大教懺夷，以足小乘僧數也。欲辨化制，四句明之。初業滅制不滅，二制滅業不化制，四句明之。
初業滅制不滅，二制滅業不滅，三俱滅，四俱不滅。思之可見。問：有人言準滅，三俱滅，四俱不滅。思之可見。
問：有人言準《虛空藏經》得足數者？答：此猶不辨化制故也。《虛空藏經》得足數者？答：此猶不辨化制故也。
問：有人準《初教經》，三十僧中懺重，得入僧數問：有人準《初教經》，三十僧中懺重，得入僧數者？答：此引偽經，不足為據，如序所簡。次明立者？答：此引偽經，不足為據，如序所簡。
次明立法，陳乞中。律令教乞，事同初受；縱使自能，亦法，陳乞中。律令教乞，事同初受；
縱使自能，亦須他教。問：此明懺罪，那云乞戒？答：根本既須他教。問：此明懺罪，那云乞戒？
答：根本既喪，從僧重受；終身奉持，即是懺悔。若爾，犯已喪，從僧重受；終身奉持，即是懺悔。
若爾，犯已未懺，應無體耶？答：準上以明，體本不失；但望未懺，應無體耶？答：準上以明，體本不失；
但望力微，故須再受；餘如〈篇聚〉所明。行相中，初科，力微，故須再受；餘如〈篇聚〉所明。
行相中，初科，上文指同。唯下，顯異。即二五奪智能中，不得上文指同。唯下，顯異。
即二五奪智能中，不得說戒；今準《伽論》，眾無能者，得作說恣二法；例說戒；今準《伽論》，眾無能者，得作說恣二法；
例知無人即開誦戒，唯此為異。次科。來否隨意知無人即開誦戒，唯此為異。次科。
來否隨意者，勝前不懺，財法俱亡；異餘淨眾，不來不得。者，勝前不懺，財法俱亡；異餘淨眾，不來不得。
三中，初明本篇重犯。又須同種之罪，方得名三中，初明本篇重犯。又須同種之罪，方得名
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