攝。問：即應偷蘭，竝簡從生；取究竟者，用以入攝。問：即應偷蘭，竝簡從生；
取究竟者，用以入篇？答：不同也；偷蘭究竟，或均或雜，或前或後，篇？答：不同也；
偷蘭究竟，或均或雜，或前或後，難定其罪，大約分三，懺同墮位，故入聚收云難定其罪，大約分三，懺同墮位，故入聚收云云。後問中。五百之言，他文所出，與律不同；故云。後問中。
五百之言，他文所出，與律不同；故問以審之。答中，初文為二，初示數不定。約，問以審之。
答中，初文為二，初示數不定。約，即略也。通言，即僧尼兩數。論下，次顯略所以，即略也。
通言，即僧尼兩數。論下，次顯略所以，初通明體量。且下，別示兩數，初明僧戒。蹊徑初通明體量。
且下，別示兩數，初明僧戒。蹊徑即小路。律下，示尼戒。戒是能防，過是所防，戒即小路。
律下，示尼戒。戒是能防，過是所防，戒通過別；從別為言，故云所防。次釋通中，彼云：通過別；
從別為言，故云所防。次釋通中，彼云：略則八萬四千，廣則無量無邊，今對上五百，略則八萬四千，廣則無量無邊，今對上五百，且以八萬為廣；望下無量，還成略耳；既無數且以八萬為廣；
望下無量，還成略耳；既無數量，則知五百，言非虛矣。二犯報中。先明起業量，則知五百，言非虛矣。
二犯報中。先明起業者，欲明苦果，須考業因。況造業萬差，何由者，欲明苦果，須考業因。
況造業萬差，何由一揆；如下引經，墮獄年劫；且據制罪，一往以一揆；如下引經，墮獄年劫；
且據制罪，一往以分；自有犯輕而報深，不妨犯重而報淺；須推分；自有犯輕而報深，不妨犯重而報淺；
須推能造所起不同，善惡報應，絲毫不昧。是知化能造所起不同，善惡報應，絲毫不昧。是知化制兩教，辨業天乖；制則從教重輕，化則論心制兩教，辨業天乖；
制則從教重輕，化則論心濃薄；教唯揩定，緣具則例入刑科；心既不常，濃薄；教唯揩定，緣具則例入刑科；
心既不常，動發則須分體性；因果既異，化制斯分。必昧動發則須分體性；因果既異，化制斯分。
必昧宗途，未窮業本；故先料簡，委示來蒙。初文，前宗途，未窮業本；故先料簡，委示來蒙。
初文，前示業本。業無自性，必假緣生；緣雖眾多，不出示業本。業無自性，必假緣生；
緣雖眾多，不出心境；由境發毒，構造成業；境主外緣，毒從內心境；由境發毒，構造成業；
境主外緣，毒從內發；故明起業，惟推三毒。毒從我生，我即妄發；故明起業，惟推三毒。
毒從我生，我即妄計；即斯妄計，是業之本，故名妄業；經云：一計；即斯妄計，是業之本，故名妄業；
經云：一切業障海，皆從妄想生。諦求妄本，畢竟無依；切業障海，皆從妄想生。諦求妄本，畢竟無依；
但是一心，隨緣不覺；以不覺故，硜然計我；由但是一心，隨緣不覺；以不覺故，硜然計我；
由我起毒，因毒生業；業成感果，果全是苦，苦我起毒，因毒生業；業成感果，果全是苦，苦即生死；流浪出沒，造受更資；如是億劫，莫知即生死；
流浪出沒，造受更資；如是億劫，莫知所止。從本至末，就果推因；少識妄源，粗知苦所止。
從本至末，就果推因；少識妄源，粗知苦
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