下半示不應作反作，此言深切；有信聞之，能下半示不應作反作，此言深切；有信聞之，能無愧乎！《十誦》中答詞。乃是護法綱紀，遮俗輕無愧乎！
《十誦》中答詞。乃是護法綱紀，遮俗輕慢故也。三中，律文前明說犯。疏云：所以不列慢故也。
三中，律文前明說犯。疏云：所以不列偷蘭名者，猶含輕重。若列蘭名，謂輕偷蘭名者，猶含輕重。
若列蘭名，謂輕亦提，避濫不出也。又下，次明指人。衣服房亦提，避濫不出也。又下，次明指人。
衣服房舍，即示所說之人服篩住處。不犯中三。初舍，即示所說之人服篩住處。不犯中三。
初不知者，反第三緣，謂迷教也。不麁想者，謂迷不知者，反第三緣，謂迷教也。不麁想者，謂迷心也。迷重為輕，說亦犯吉；迷有為無，則無有心也。
迷重為輕，說亦犯吉；迷有為無，則無有犯。白衣先聞者，非由我說故。律中更列若眾犯。
白衣先聞者，非由我說故。律中更列若眾差說。差說。
第八。名云實得道者，此據第八。名云實得道者，此據初果已上，是戒所制。《多論》，二義故制：一大人初果已上，是戒所制。
《多論》，二義故制：一大人法者，功德覆藏，諸惡發露；今稱德匿過，是小法者，功德覆藏，諸惡發露；今稱德匿過，是小人法。二自顯聖德，賢愚各異。若有聞者，偏心人法。
二自顯聖德，賢愚各異。若有聞者，偏心專敬，失本平等淨善之心。末世事稀，故不專敬，失本平等淨善之心。
末世事稀，故不備解。今引疏文略知緣相：一內實得道，除備解。今引疏文略知緣相：一內實得道，除增上慢；二自言已證；三向未具人說；四言了；增上慢；
二自言已證；三向未具人說；
四言了；五聞解。問答之意，恐疑此戒被物無功，故敘五聞解。
問答之意，恐疑此戒被物無功，故敘本制，知非徒爾。答中。聖既無犯，說即知凡。若本制，知非徒爾。答中。
聖既無犯，說即知凡。若不制者，世人無識，謂為實證。故雖制聖，還成不制者，世人無識，謂為實證。
故雖制聖，還成制凡，故為要也。注戒云：並如初篇。若言業報制凡，故為要也。注戒云：並如初篇。
若言業報，若戲錯，並不犯。，若戲錯，並不犯。第九。過限，謂第九。
過限，謂五六語已外也。釋第三中。請問不制者，以虛五六語已外也。釋第三中。
請問不制者，以虛心求請，義非強說，故不限多少。釋第六緣，先心求請，義非強說，故不限多少。釋第六緣，先引《五分》，以顯開限。彼律，有女風病，比丘不為引《五分》，以顯開限。
彼律，有女風病，比丘不為說法，因死，故開。次引《四分》出語相。無我無常說法，因死，故開。次引《四分》出語相。
無我無常字，並貫上五六。如云色無我，乃至識無我；眼字，並貫上五六。如云色無我，乃至識無我；
眼無常，乃至意無常。詳律後緣。且舉陰入，或說無常，乃至意無常。詳律後緣。
且舉陰入，或說
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