自紡績作一端金色㲲上佛；佛言：可以施僧，自紡績作一端金色㲲上佛；佛言：可以施僧，得福無量；若於十六具足，未足為得福無量；
若於十六具足，未足為多；餘如鈔中。挾，抱也。名字僧，無實德者。問：多；餘如鈔中。
挾，抱也。名字僧，無實德者。
問：前引《五分》除惡戒者，此何相違？答：疏云：《五分》前引《五分》除惡戒者，此何相違？答：疏云：《五分》簡人，精也；賢愚取人，麁也。破戒受施，且取外簡人，精也；
賢愚取人，麁也。破戒受施，且取外生物信，令於僧海自感施福，非謂行缺能消生物信，令於僧海自感施福，非謂行缺能消信施。私謂：《五分》除惡戒，《佛藏》不消杯水，《母信施。
私謂：《五分》除惡戒，《佛藏》不消杯水，《母論》腹裂；律中畜寶，對俗呵制；對施興治，能所論》腹裂；律中畜寶，對俗呵制；
對施興治，能所俱墮；如是等類，並謂極誡內眾，使自策勤；《增俱墮；如是等類，並謂極誡內眾，使自策勤；
《增一》、《賢愚》、《十誦》、《善生》，皆據導俗；恐忽慢僧徒，自一》、《賢愚》、《十誦》、《善生》，皆據導俗；恐忽慢僧徒，自招枉墜。是知受須戒淨，不淨則自陷無疑；施招枉墜。
是知受須戒淨，不淨則自陷無疑；施必普周，不周則所施無福。用斯往判，諒無所必普周，不周則所施無福。
用斯往判，諒無所違。總判中，初明功益。通揀九種。注顯八緣，其違。總判中，初明功益。
通揀九種。注顯八緣，其相可解。次告白中，初無緣者。疏云：無上九相可解。
次告白中，初無緣者。疏云：無上九中前六也；有緣之者，且能自益；無緣之人，故中前六也；
有緣之者，且能自益；無緣之人，故須白出。若下，有上六緣，制令白入。後三統眾，須白出。
若下，有上六緣，制令白入。後三統眾，故但云六。若據大眾，亦是通眾；以非儉時，則故但云六。
若據大眾，亦是通眾；以非儉時，則分為二部，互白出入。疏云：所以白出者，護施分為二部，互白出入。
疏云：所以白出者，護施主意故；白入者，護內比丘意故。言隨次者，律主意故；白入者，護內比丘意故。
言隨次者，律云：隨上座次入；疏云：身是有緣，入須儀式。不云：隨上座次入；疏云：身是有緣，入須儀式。
不白吉者，違教故也。問：無緣白出，不白犯不？白吉者，違教故也。問：無緣白出，不白犯不？
答：望同違教，理應準結。或可不白而出，無損答：望同違教，理應準結。或可不白而出，無損於眾；入則反之，故制與罪。不犯指前本異九於眾；
入則反之，故制與罪。不犯指前本異九種。種。
四分律行事鈔資持記中三上四分律行事鈔資持記中三上
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