失，故云一切。沒即滅也。即下，引例。分亡物中，失，故云一切。沒即滅也。
即下，引例。分亡物中，殘宿內宿惡觸等食，餘比丘得食。以彼命終，殘宿內宿惡觸等食，餘比丘得食。
以彼命終，諸罪皆失。例今頗同。四中。時藥過中失受。三諸罪皆失。例今頗同。
四中。時藥過中失受。
三藥不加口法，同時藥斷；若加口法，各隨限滿藥不加口法，同時藥斷；若加口法，各隨限滿即失。如後即對解中。五中，初示相。若下，會通。即失。
如後即對解中。五中，初示相。
若下，會通。《僧祇》，如前轉變不失中引。答文可解。第六。注《僧祇》，如前轉變不失中引。
答文可解。第六。
注中，初判不洗亦成。此據無膩，有則須洗。但下，中，初判不洗亦成。此據無膩，有則須洗。
但下，本其洗意。謹奉佛制，不妄貪噉，即是淨心。雖本其洗意。謹奉佛制，不妄貪噉，即是淨心。
雖有此通，縱令手淨；但得成受，不無違制。十對有此通，縱令手淨；但得成受，不無違制。
十對文解，犯中，初列諸食。三五十五，前二可知；奢文解，犯中，初列諸食。三五十五，前二可知；
奢耶尼，即七日藥。文闕非時盡形。若下，結犯。初耶尼，即七日藥。文闕非時盡形。
若下，結犯。初通示犯相。非下，別簡三藥。上二藥限中無過。通示犯相。
非下，別簡三藥。上二藥限中無過。
盡形一藥，法無限齊；但約無病，結犯仍輕。不盡形一藥，法無限齊；但約無病，結犯仍輕。
不犯中。上二非食。若不下，治病。若乞下，開物墮。犯中。上二非食。
若不下，治病。若乞下，開物墮。
麁者可除；或不可辨，理應再受。餘即除不盡麁者可除；或不可辨，理應再受。
餘即除不盡者，準上《善見》細塵更受，以一向不可除故。者，準上《善見》細塵更受，以一向不可除故。四十。四十。
犯緣。第一，注示四物，簡餘得輕。緣起云：雜食，犯緣。第一，注示四物，簡餘得輕。
緣起云：雜食，通收此四。《戒疏》具五緣，加第二隨非親乞，準通收此四。《戒疏》具五緣，加第二隨非親乞，準此開親。釋初緣中。前引《僧祇》以明譏過。八種此開親。
釋初緣中。前引《僧祇》以明譏過。
八種是總舉，乳酪即別相，彼律酥油乳酪蜜石蜜是總舉，乳酪即別相，彼律酥油乳酪蜜石蜜魚肉為八種。言招譏者，彼律俗人譏言瞿曇魚肉為八種。言招譏者，彼律俗人譏言瞿曇沙門，不能乞麁食，而乞酥油等；此敗壞人，何沙門，不能乞麁食，而乞酥油等；
此敗壞人，何道之有。次《五百問》，以云別犯。彼約盜心，不道之有。次《五百問》，以云別犯。
彼約盜心，不病言病，故成重罪。今此無病直索，故不同之。病言病，故成重罪。今此無病直索，故不同之。
不犯中四。第二律作為病人乞，不犯中四。第二律作為病人乞，得而食之；此開自食。自他交乞，乃是為他；律得而食之；
此開自食。自他交乞，乃是為他；
律云：或己他為他，他為己是也。云：或己他為他，他為己是也。四十一。明開中。《五分》不四十一。
明開中。《五分》不
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