竝爾。總示中，初科，前列五諫，初二句總舉。此竝爾。總示中，初科，前列五諫，初二句總舉。
此違諫者，即當篇四戒。逮下篇者，即單提中有違諫者，即當篇四戒。逮下篇者，即單提中有一，寄此預明。或下，別釋，初明三戒。如注所一，寄此預明。
或下，別釋，初明三戒。如注所列。謗僧即污家，拒僧即惡性。事希謂過非列。
謗僧即污家，拒僧即惡性。事希謂過非常有，法隱即羯磨不行。或但下，明二戒。有二常有，法隱即羯磨不行。
或但下，明二戒。有二意：因不辦果者，閻浮一化，唯提婆一人破僧意：因不辦果者，閻浮一化，唯提婆一人破僧究竟；餘但方便故；局佛在者，以佛滅後，無可究竟；
餘但方便故；局佛在者，以佛滅後，無可競化故。若破羯磨僧，容有至果，復通滅後；然競化故。
若破羯磨僧，容有至果，復通滅後；然今論犯，須具二破；正取法輪為所諫耳。如下，今論犯，須具二破；
正取法輪為所諫耳。如下，總結不廣所以。言相多者，謂一一戒下成犯總結不廣所以。
言相多者，謂一一戒下成犯緣相。次科，初重敘諫事，生起下文。不下，正明緣相。次科，初重敘諫事，生起下文。
不下，正明惡行必廣之意。網生，謂如網目，喻其多也。辨惡行必廣之意。網生，謂如網目，喻其多也。
辨相，即下所引《四分》等文是也。開緣即下不犯相，即下所引《四分》等文是也。開緣即下不犯文。直略者，去餘廣相也。行務，即上通行時要文。
直略者，去餘廣相也。行務，即上通行時要也。裨輔，謂補助也。神即心識，用謂解能。次也。
裨輔，謂補助也。神即心識，用謂解能。
次釋今戒，列緣中，先出意。後正列。邪三寶者，調釋今戒，列緣中，先出意。後正列。
邪三寶者，調達為佛，五法為法，四伴為達為佛，五法為法，四伴為僧示罪中。違諫殘者，《注戒》云：僧諫時白僧示罪中。違諫殘者，《注戒》云：僧諫時白二竟，捨者，三蘭；乃至白竟捨者一蘭，白未二竟，捨者，三蘭；
乃至白竟捨者一蘭，白未竟一吉。破僧蘭者，五逆之一。別人提者，拒屏竟一吉。破僧蘭者，五逆之一。
別人提者，拒屏諫故。餘方法者，即僧屏二諫；古今廢立，委如諫故。餘方法者，即僧屏二諫；
古今廢立，委如彼疏，此不煩引。不犯中。初二破惡侶者，以慈彼疏，此不煩引。不犯中。
初二破惡侶者，以慈濟故。及下，破非法；二三人者，此明成僧不可濟故。及下，破非法；
二三人者，此明成僧不可輒破故。或下，皆謂朋黨相謀害故；損減者，非輒破故。或下，皆謂朋黨相謀害故；
損減者，非理侵犯也。無住處者，妄行驅擯也。理侵犯也。無住處者，妄行驅擯也。
十一。列緣中。初二竝屬破主，十一。列緣中。
初二竝屬破主，下三正是伴助。三中，言四伴者，一三聞達，二下三正是伴助。三中，言四伴者，一三聞達，二騫茶達婆，三拘婆離，四迦留羅鞮舍；諫僧者，騫茶達婆，三拘婆離，四迦留羅鞮舍；
諫僧者，如《戒本》云：是比丘語彼比丘言：大德！莫諫此如《戒本》云：是比丘語彼比丘言：大德！莫諫此
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