土木。必懷高操，勿混下流；不唯沈屈平生，更土木。必懷高操，勿混下流；
不唯沈屈平生，更乃毀傷三寶。願詳聖訓，返照自心；忽悟前非，乃毀傷三寶。願詳聖訓，返照自心；
忽悟前非，早須改迹。不犯中二，初污家不犯，得與七人。早須改迹。不犯中二，初污家不犯，得與七人。
若種下，惡行不犯，得作五事，初非掘壞。自作若種下，惡行不犯，得作五事，初非掘壞。自作教人，皆為供養。文言自取，義非自摘。若人下，教人，皆為供養。
文言自取，義非自摘。若人下，開走。若度下，開揚跛行。若伴下，開走。
若度下，開揚跛行。若伴下，開呼嘯。若為下，開作使。前列共女坐及歌舞等，此無開者，性惡之漸，開呼嘯。
若為下，開作使。前列共女坐及歌舞等，此無開者，性惡之漸，蕩逸之端，故可知矣。蕩逸之端，故可知矣。
十三。列緣。云自恃者，即如闡陀；十三。列緣。
云自恃者，即如闡陀；諸比丘諫時，反云我應教諸大德，我聖主得諸比丘諫時，反云我應教諸大德，我聖主得正覺故。釋中，初文。旁正覺故。
釋中，初文。旁略教者，即拘留孫偈。通會中。問引略偈，難今略教者，即拘留孫偈。
通會中。問引略偈，難今廣文。論指經中，即《十誦》戒本，與《四分》詞有少廣文。
論指經中，即《十誦》戒本，與《四分》詞有少異。答中，初總舉。云因時者，隨機興制，不可異。答中，初總舉。
云因時者，隨機興制，不可一概故。言乖，謂文或有異；趣合，謂各有其理。一概故。言乖，謂文或有異；
趣合，謂各有其理。一下，別示。六中，第五並是善事；自他二利，分一下，別示。
六中，第五並是善事；自他二利，分之自別。餘五皆善惡相對，初約愛憎慈心損之自別。
餘五皆善惡相對，初約愛憎慈心損益對；二約根利鈍對；三聞見廣狹對，無補益對；二約根利鈍對；
三聞見廣狹對，無補謂不益於人；四求利為法對；六初心久學對，謂不益於人；四求利為法對；
六初心久學對，兼人謂倍人之智。不犯中，五事。初即順諫；二兼人謂倍人之智。不犯中，五事。
初即順諫；二非法者，諫不如教故；三無智訶者，不當理故；非法者，諫不如教故；
三無智訶者，不當理故；四實爾者，省己無非故；五錯說者，不作意故。四實爾者，省己無非故；
五錯說者，不作意故。二不定，標指中。屏露不同為二，不審實犯為二不定，標指中。
屏露不同為二，不審實犯為不定。上總戒分，下攝威儀，故當第三。文下不定。上總戒分，下攝威儀，故當第三。
文下二句，指廣。文疏通指古疏，故云久列。疏釋二句，指廣。文疏通指古疏，故云久列。
疏釋廣律比丘戒本，辨此二戒廣列義門，故云在廣律比丘戒本，辨此二戒廣列義門，故云在戒本也。今此但明成犯緣相；自餘義章，並見戒本也。今此但明成犯緣相；
自餘義章，並見戒疏義鈔，故云略述大意也。制意中。初二為戒疏義鈔，故云略述大意也。制意中。
初二為
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