重異，淨施義同，故通列名；至於淨法，自從律重異，淨施義同，故通列名；至於淨法，自從律法。簡異中。淨施有二，真實淨者，法。
簡異中。淨施有二，真實淨者，物過主邊，故有輒取；展轉不爾，取用通得。物過主邊，故有輒取；
展轉不爾，取用通得。六十。名中。且約初作不染為六十。
名中。且約初作不染為言。不妨體故，亦入犯科；下引《十誦》，於義可見。言。
不妨體故，亦入犯科；下引《十誦》，於義可見。
釋第三中，初科，《四分》，初定色相。彼下辨犯，分釋第三中，初科，《四分》，初定色相。彼下辨犯，分二，初明不染。若重下，次明不作淨，上列餘衣。二，初明不染。
若重下，次明不作淨，上列餘衣。重謂被褥，輕即助身。下示非衣。其相可解。若重謂被褥，輕即助身。
下示非衣。其相可解。
若未下，明寄俗舍。注有二意，初至染壞，明作淨未下，明寄俗舍。注有二意，初至染壞，明作淨之法必須通染。言成色者，即已染也。物貼點之法必須通染。
言成色者，即已染也。物貼點著，此二種淨，隨一即成。非下，例通餘衣。若下，著，此二種淨，隨一即成。
非下，例通餘衣。若下，準文決犯。以前文但云得衣不壞者墮，則知準文決犯。
以前文但云得衣不壞者墮，則知通該一切。若據列緣，唯約三衣；或可彼從緣通該一切。若據列緣，唯約三衣；
或可彼從緣制，或是此就急論，思之。然餘衣染壞，但據助制，或是此就急論，思之。然餘衣染壞，但據助身可染者為言；故《戒疏》云：非謂巾屣以三色身可染者為言；
故《戒疏》云：非謂巾屣以三色染更成驚俗，可笑之甚。次科。《五分》二染更成驚俗，可笑之甚。次科。
《五分》二意：一異外道，二異俗，三防失。三種記者，即三意：一異外道，二異俗，三防失。三種記者，即三色也。三中，《多論》分四，初明本染非法。欝金根，色也。
三中，《多論》分四，初明本染非法。欝金根，《方志》云：出烏仗那國，根黃赤可染衣。黃藍，《指《方志》云：出烏仗那國，根黃赤可染衣。
黃藍，《指歸》云：即今紅華，染紅黃色。落沙，應法師云：應歸》云：即今紅華，染紅黃色。落沙，應法師云：應云歎又，此云猩猩血。藍黛，即今藍青。點著云歎又，此云猩猩血。
藍黛，即今藍青。點著吉者，謂以三如法色點上非色，論但犯輕，而吉者，謂以三如法色點上非色，論但犯輕，而律中本染須如，故注簡之。若先下，次明改如律中本染須如，故注簡之。
若先下，次明改如為非。若以下，三明點色是非。故下，四明先非為非。若以下，三明點色是非。
故下，四明先非後如。列諸色中，除紫草絳緋，餘並黃色。絳即後如。列諸色中，除紫草絳緋，餘並黃色。
絳即赤色。《僧祇》中二，初明麁細。二種梵言，即絲毛赤色。《僧祇》中二，初明麁細。
二種梵言，即絲毛細者；下云餘衣，即是麁者。然上細衣，若是三細者；下云餘衣，即是麁者。
然上細衣，若是三衣，必先通染；若餘服飾，止須點割。青者下，次衣，必先通染；若餘服飾，止須點割。
青者下，次辨三色，用以為點。青有四種，第一銅青，是如辨三色，用以為點。青有四種，第一銅青，是如
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