何得有罪。此謂三礙後生，或容離犯，非一向何得有罪。此謂三礙後生，或容離犯，非一向無故。三中。第五望斷失者，由遭隔塞，不知衣無故。
三中。第五望斷失者，由遭隔塞，不知衣之在，無意謂失故。不失如後，即不犯中勤守之在，無意謂失故。
不失如後，即不犯中勤守護者。第二有緣謂病未差，時在謂未滿五月。護者。第二有緣謂病未差，時在謂未滿五月。
餘一一者，第四有難不失，難靜應失；第六迦餘一一者，第四有難不失，難靜應失；第六迦提未出不失，限滿即失；第七六宿不失，過提未出不失，限滿即失；
第七六宿不失，過此即失；唯第一緣，捨之永失。不已中，初明此即失；唯第一緣，捨之永失。
不已中，初明五想。壞想者，謂故爛等。注中初釋不犯。決下五想。壞想者，謂故爛等。
注中初釋不犯。決下二句，釋失受意。無下二句，釋無罪意。次引《善二句，釋失受意。
無下二句，釋無罪意。次引《善見》和會相違，初句指論。即前道行界文；師見》和會相違，初句指論。
即前道行界文；師下，出論意。但疑在外，隔明失法，不慮失體故。下，出論意。
但疑在外，隔明失法，不慮失體故。此下，出今律意，異上可知。若下，次列諸緣。並此下，出今律意，異上可知。
若下，次列諸緣。並是難開。此下，總斷。五想賊獸等是情礙，水陸是難開。
此下，總斷。五想賊獸等是情礙，水陸道斷是隔礙。勤慢中，義判有三，初明先慢失道斷是隔礙。
勤慢中，義判有三，初明先慢失法得罪。若下，次明勤護法在無罪；文為二，初法得罪。若下，次明勤護法在無罪；
文為二，初正判。上二句標難緣；恒下，明法在；由下，釋正判。上二句標難緣；
恒下，明法在；由下，釋無罪。如下，二舉例。彼既欲在，此應法存。前下，無罪。
如下，二舉例。彼既欲在，此應法存。
前下，三明失法無罪。即上不犯科中。事隔則通收三明失法無罪。即上不犯科中。
事隔則通收諸礙，不知謂迷其在否；由事隔故失法，非情諸礙，不知謂迷其在否；由事隔故失法，非情過故無罪。此亦勤護之人，但約不知望斷以過故無罪。
此亦勤護之人，但約不知望斷以為異耳。染礙中。進退即犯不犯。準上情隔三為異耳。染礙中。
進退即犯不犯。準上情隔三斷，故云比二；界礙可知，故不在言。文下，斥斷，故云比二；
界礙可知，故不在言。文下，斥古。不通諸部者，緣出《多論》等，如前所引。問中，古。
不通諸部者，緣出《多論》等，如前所引。問中，律不犯文，不明忘故。答中。還約勤怠二心以律不犯文，不明忘故。
答中。還約勤怠二心以判。事下準例可解。疏又問云：如戒緣開，何判。
事下準例可解。疏又問云：如戒緣開，何分勤惰？答：諸戒相開，並為奉者；必有惰學，隨分勤惰？
答：諸戒相開，並為奉者；必有惰學，隨犯根本，非是通開。結指中。《戒本疏》廣明自犯根本，非是通開。
結指中。《戒本疏》廣明自然，《羯磨疏》廣明作法，故兩指之。然，《羯磨疏》廣明作法，故兩指之。
第三。名中。月即開之時限，望謂希其滿足。釋中，第三。名中。
月即開之時限，望謂希其滿足。釋中，
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