總攝殺相。注中，初至所依，釋上初識。《大集經》總攝殺相。注中，初至所依，釋上初識。
《大集經》云：歌羅邏時，即有三事：一命，云：歌羅邏時，即有三事：一命，二煖，三識，出入息為命，不臭不爛為煖；此中，心意識為識，若壞凝滑，即壞識之所二煖，三識，出入息為命，不臭不爛為煖；此中，心意識為識，若壞凝滑，即壞識之所依，命煖隨謝，便名犯殺。乃至下，釋上後識。謂依，命煖隨謝，便名犯殺。
乃至下，釋上後識。謂四大將解，識神未去，害亦成重；疏云：隨有四大將解，識神未去，害亦成重；
疏云：隨有煖處，識在其中，即識住處，為命根攝。其下，顯煖處，識在其中，即識住處，為命根攝。其下，顯略。辨相中，初科，先明自殺。初句標。謂下，列相。略。
辨相中，初科，先明自殺。初句標。
謂下，列相。準《注戒》有八，今闕二種，下引足之。身現相，口讚死相，坑準《注戒》有八，今闕二種，下引足之。
身現相，口讚死相，坑陷，倚撥，陷，倚撥，安殺具，與藥。文云等者，謂自殺，身口俱現相。教人中，初標示。若安殺具，與藥。文云等者，謂自殺，身口俱現相。
教人中，初標示。若教下，二列相。《注戒》具列十一，今鈔亦闕二種。教下，二列相。
《注戒》具列十一，今鈔亦闕二種。教歎，教遣使，往來使，重使，一展轉使，求男子，教求男子，遣教歎，教遣使，往來使，重使，一展轉使，求男子，教求男子，遣書，教遣書。等取餘二，謂求持刀人書，教遣書。
等取餘二，謂求持刀人，教求持刀人也。並下，總示。欲顯上文，列相，教求持刀人也。並下，總示。
欲顯上文，列相未盡；又遮惡人，避此造彼；故用此語，通而攝未盡；又遮惡人，避此造彼；
故用此語，通而攝之。能教犯者，且據本犯之人；若論所教，則通之。能教犯者，且據本犯之人；
若論所教，則通道俗；若是道人，能所皆犯。後篇，即〈持犯〉自作道俗；若是道人，能所皆犯。
後篇，即〈持犯〉自作教人中。次科。斷指犯罪者，相傳並云犯吉。有教人中。次科。
斷指犯罪者，相傳並云犯吉。有云然指犯提，未見所出。三中。明不善看病，因云然指犯提，未見所出。
三中。明不善看病，因而致死；但無害意，故並結蘭。初與食破癰兩而致死；
但無害意，故並結蘭。初與食破癰兩犯，並謂不合與而與。次不下，謂合與而不與。犯，並謂不合與而與。
次不下，謂合與而不與。四中。由比丘語者，即教他業。兼犯盜者，以攻四中。
由比丘語者，即教他業。兼犯盜者，以攻擊劫掠，損彼物故。優婆塞同者，五八並制故。擊劫掠，損彼物故。
優婆塞同者，五八並制故。
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