《善見》重者。雖在無記，稱前方便故。次科中。律《善見》重者。雖在無記，稱前方便故。
次科中。律明除夢，因示五過；如文所列，乃至云反此明除夢，因示五過；
如文所列，乃至云反此得五功德等。然文中但言過失，不明罪相，故得五功德等。然文中但言過失，不明罪相，故引《五分》決之。今斷此罪，若初眠時攝意夢失，引《五分》決之。
今斷此罪，若初眠時攝意夢失，如律無犯；不攝而失，悔，五吉羅。亂意如律無犯；不攝而失，悔，五吉羅。
亂意不失，理非結限；但不繫想，違律得吉；初眠即不失，理非結限；但不繫想，違律得吉；
初眠即結，非是夢犯。五中，第三過者，律制思惟善法結，非是夢犯。五中，第三過者，律制思惟善法故。第四過者，律制分星月，想明相故。不犯中，故。
第四過者，律制分星月，想明相故。不犯中，律文七種。初是夢中已出而棄，非故弄也。欲律文七種。
初是夢中已出而棄，非故弄也。欲想者，心想淫欲而失，不作出意；與下見好色想者，心想淫欲而失，不作出意；
與下見好色事同；然此二種，非無吉羅；但不犯殘，故在開事同；然此二種，非無吉羅；
但不犯殘，故在開限；心思眼見以至漏失，業相麁顯，豈得無過！限；心思眼見以至漏失，業相麁顯，豈得無過！
律制惡覺，染心看女，皆制吉罪，足為明準。一切等者，約事而論，豈唯七律制惡覺，染心看女，皆制吉罪，足為明準。一切等者，約事而論，豈唯七種；故以此語統收多相，則開意可知矣。他種；
故以此語統收多相，則開意可知矣。他部中，《十誦》。諸緣，並非意故。言斷解者，力窮疲部中，《十誦》。
諸緣，並非意故。言斷解者，力窮疲頓，筋脈舒緩也。《善見》。彼又云：除髮爪及燥皮頓，筋脈舒緩也。
《善見》。彼又云：除髮爪及燥皮無精耳。《伽論》中，上句示犯。為他下，釋出其無精耳。
《伽論》中，上句示犯。為他下，釋出其相。相。
第二。戒名中。能所合標，第二。戒名中。
能所合標，別餘境故。制意六種，初意。通一切戒。故知別餘境故。制意六種，初意。
通一切戒。故知比丘以法為伴；必無戒者，窮獨何依。二意者，比丘以法為伴；
必無戒者，窮獨何依。二意者，女多繫屬，人所忌故。三中。不但等者，出他疑女多繫屬，人所忌故。
三中。不但等者，出他疑嫌之相。四中。根本淫業即大惡源，制此防彼嫌之相。
四中。根本淫業即大惡源，制此防彼故。第五。順本貪欲，不能攝心故。六中。初敘比故。
第五。順本貪欲，不能攝心故。
六中。初敘比丘志行，若下明非所應為。既乖超絕，即失丘志行，若下明非所應為。
既乖超絕，即失自利；喪人崇敬，即失利他。僧田既失，佛法隨自利；喪人崇敬，即失利他。
僧田既失，佛法隨壞，三寶滅故。幸細尋諸意，以警策自心。釋初壞，三寶滅故。幸細尋諸意，以警策自心。
釋初緣中。女境多種，隨戒各異；觸境同淫，故指淫緣中。女境多種，隨戒各異；
觸境同淫，故指淫
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